彝族畢摩文化

畢摩是彝語音譯，“畢”為“念經”之意，“摩”為“有知識的長者”。是一種專門替人禮贊、祈禱、祭祀的祭師。畢摩神通廣大，學識淵博，主要職能有作畢、司祭、行醫、占卜等活動；其文化職能是整理、規范、傳授彝族文字，撰寫和傳抄包括宗教、哲學、倫理、歷史、天文、醫藥、農藥、工藝、禮俗、文字等典籍。畢摩在彝族人的生育、婚喪、疾病、節日、出獵、播種等生活中起主要作用，畢摩既掌管神權，又把握文化，既司通神鬼，又指導著人事。在彝族人民的心目中，畢摩是整個彝族社會中的知識分子，是彝族文化的維護者和傳播者。

據彝文文獻《勒俄特依》記載，蒼天降下靈神果籽落于下界，經過三年九世后，終于長成了杉樹巨人，可是一直似人非人，似樹非樹，不能成人類始祖。直到阿居阿叢時代，山神得知必請畢摩祛除白、花、黑三穢后舉行祭祀豬胛卜才能成為人祖，于是先后派遣豪豬、白兔、野雞和蜘蛛作為使者去上界敬請額比斯烏畢摩，經過多次請求后，額比畢摩才同意下界作畢，額比畢摩在屋后竹林中砍回三根神竹桿，做成神簽、法笠、法扇，送給額阿孜三祖孫帶著一部叫《斯穆安甘》的經書來到了地界，為杉樹巨人祛除了三遍三色穢后舉行了祭祀豬腫卜后，于是地界有了雪族十二支，其中一支便成了人類的始祖。

畢摩作為彝族人的祭司，不但為族人主持祭祀，編造典籍，醫治疾病，還擔任黑彝奴隸主的家庭老師（1956年民主改革前），是彝族奴隸社會五個等級中最受尊重的人。彝族是一個多種崇拜的民族，歸納起來有祖靈崇拜、自然崇拜、家神崇拜三大類。在彝族人民長期的生產生活中形成了三觀，即三界觀（天界、地界、地下界）、萬物有靈觀、萬物雌雄觀。介于彝族根深蒂固的認識和觀念，構成了彝族人民的博大精深的核心文化－－畢摩文化。在大涼山腹心地美姑，關于彝族畢摩的作畢儀式及其神話傳說，仍在彝族民間廣為流傳。四川美姑縣是著名的“畢摩之鄉”，這里有7個畢摩派別，200余種宗教儀式。在這塊彝族人占總人口98%的土地上，近8000名畢摩依然活躍在大涼山中，雖然這里畢術保存完好，但變化也不可避免。

畢摩在彝族社會中地位很高且神圣。在彝族社會的“茲（土司）”、“莫（法官）”、“畢（畢摩）”、“格（工匠）”、“卓（百姓）”五個等級中，畢摩的地位處于第三位。畢摩是繼承彝族文化和傳播統一彝族文字的大知識分子，彝族彥語中：“茲來畢不起，畢起茲不吉”，充分說明在彝族社會中畢摩的地位是至高無上，任何人不能侵犯畢摩的財物和人身?！‘吥υ谝妥迳鐣淖诮绦叛?、歷史、教育、科技、人生、法律、婚姻、禮儀、藝術、醫學、探索、喪葬、藝術、預測未來等等方面起到重要作用。當然，畢摩之間也要分等級，這主要是由畢摩作法的經驗和作畢能力(儀式的大小程度)而定，不一定按年齡來衡量一個畢摩的威望，如有的年輕畢摩也有能力參加大型作畢儀式，他們就可稱得上是大畢摩了。要舉行什么樣的作畢儀式，請什么樣的畢摩來作畢，都是通過占卜而定。所謂儀式的大小是從作畢時用的開支大小程度而定，如大型作畢送祖靈(尼木撮畢)之類就是大型的作畢儀式，如一年三次的用羊、小豬、雞之類就只能算是中小型儀式了。

畢摩文化是由畢摩和彝族人民共同創造和傳承的以經書和儀式為載體，神鬼信仰和巫術祭儀為核心，念經或口誦為手段，犧牲用物為媒介，同時涉及和包容了彝族的社會歷史、哲學思想、倫理道德、文學藝術、天文地理、醫藥衛生的一種特殊的宗教文化，作為彝族文化的基石和核心組成部份的畢摩文化，其內容博大精深、包羅萬象，涉及彝族文化的方方面面，并對彝族人民的生產生活產生了廣泛而深遠的影響，規定著彝族人民的心理流向和價值取向。作為職業的宗教祭司的畢摩，以“興祭奠、造文字、立典章、設律科、文化初開、禮儀始備”為職責，在漫長的歷史長河中，不斷地傳承著彝族的語言文字，規范著彝族社會的倫理，張揚著彝族文化，畢摩作為一種文化大師在彝族人民的生產生活中起到了不可替代的作用。