獨龍族

民族概況

獨龍族，中國人口較少的少數民族之一?，F有人口5816人，主要分布在云南省西北部怒江傈僳族自治州的貢山獨龍族自治縣西部的獨龍江峽谷兩岸，北部的怒江兩岸，以及相鄰的維西傈僳族自治縣齊樂鄉和西藏自治區察隅縣察瓦洛等地。此外，緬甸境內也有不少獨龍人居住。

獨龍族自稱“獨龍”，“迪麻”，史稱、他稱“撬”、“俅”、“俅人”、“俅子”、“洛”、“曲洛”等。1952年，依據本民族的意愿，正式定名為“獨龍族”。

獨龍族有自己的語言，無文字。過去多靠刻木結繩記事、傳遞信息。獨龍語屬漢藏語系藏緬語族，與貢山怒語基本相通。

獨龍族自古生活在崇山峻嶺之中，條件惡劣，交通閉塞，所以社會發展較為遲緩，生產力水平低下，新中國成立前后仍保留著濃厚的原始公社制殘余。經濟以刀耕火種的粗放農業為主，采集和狩獵還占有相當大的比重。

獨龍族主食玉米、蕎麥，喜歡飲水酒、吃烤肉、喝茶、抽旱煙。服飾簡樸，過去多用一塊或兩塊麻布披裹全身，日為衣，夜作被。婦女還曾有文面之俗。住房多為木房或竹房。唯一的節日是過年。過去無固定時間，多在農歷臘月舉行，節期長短也不一樣。

獨龍族信奉原始宗教，相信萬物有靈。

遠去的黥面遺俗

文身，古代稱“雕題”、“黥肌”、“黥面”、“繡腳”、“繡面”、“刺墨”、“扎青”等。是用刺、針、刀等尖狀銳器在皮膚上刻刺花紋或符號，滲入顏色，使之保存終生，永不褪落的身體裝飾方法。它的起源很早，是由原始人在膚體上繪畫以為裝飾或進行宗教活動的習俗發展而來的。曾廣泛流行于亞洲東南部、大洋洲、中南美洲和非洲的許多原始民族中。至今，這些地區的不少土著民族仍把它視為一種不可替代的裝飾，舉族摯愛不輟。我國的東南、西南地區，古代文身之風也很盛行。直到近現代，在黎、傣、布朗、德昂、獨龍、基諾、佤、怒、景頗、珞巴、高山等民族中，這種習俗還殘留有一定的遺跡。

獨龍族婦女文身的部位主要側重于臉部，因此常稱之為“畫臉”、“文面”。每當少女長到十二三歲時，便要文面，以象征成年。施文時，由老年有經驗的婦女先用竹簽蘸鍋煙水在少女臉上畫出圖案，然后用小木棍敲擊荊棘的硬刺或帶針的木棍，使之依圖案刺破皮肉，再將鍋底灰或草汁揉入傷口，脫痂后即成青藍色紋樣。紋樣大致可分兩種：獨龍河中上游地區，多自眉心至鼻梁文刺相連的菱形紋五六個，然后以嘴為中心，向鼻翼的兩側展開，繼續刺聯綴的小菱紋，經雙頰至下頜處匯合，組成一方圈，方圈內豎刺條紋，方圈以上至眼睛的部位橫刺點狀紋。整個圖案就像展翅欲飛的蝴蝶。獨龍河下游地區比較簡單，一般只在下頜處文二三行豎條紋。其他部位不文。

據史籍記載和民間的傳說，獨龍族婦女紋面習俗的由來，有其特定的歷史原因。近兩三百年來，藏族土司和傈僳族奴隸主的勢力不斷深入獨龍族地區，對獨龍族人民進行殘酷的剝削和壓榨。特別是藏族察瓦龍土司，每年都要向獨龍族人民強收名目繁多的貢賦，甚至連嘴、耳、鼻、頭發都要征稅。如繳納不起，便強擄婦女到藏族地區為奴。特別是年輕、漂亮的獨龍族婦女，常常面臨著被擄走他鄉的危險。在這種特殊的社會歷史環境中，獨龍族婦女為了免遭擄掠，逃避土司的蹂躪與踐踏，只好采取一種消極的自救辦法：用鍋煙子涂抹臉頰，甚至寧愿忍痛把自己的臉染刻成永遠洗不掉的“黛墨青紋”，變得人不像人，鬼不像鬼，使生人望而生畏，不敢近前。久而久之，形成了紋面的習俗，并一直延續到解放初。所以，紋面在歷史上是獨龍族婦女反抗民族壓迫、求得人身安全的一種消極斗爭形式。

風俗習慣

獨龍族的傳統服裝一般穿黑白直條相交的麻布或棉布衣，下穿短褲，習慣用麻布一塊從左肩腋下斜拉至胸前，坦露左肩右臂。女子多在腰間系戴染色的油藤圈作裝飾，以前有紋面的習俗。男女不戴帽 ，多披頭散發，赤足?，F在服飾已有了較大改觀，婦女仿傈僳族穿長袖衣裙，并佩戴彩色料珠鏈串，男子喜歡挎腰刀，弩箭。

中華人民共和國成立前，獨龍族的婚姻雖然確立了一夫一妻制，但同時存在非等輩婚、互姐妹婚、一夫多妻等幾種婚姻形式。同時，盛行嚴格的氏族外婚制，即男子只固定地與舅方家族形成婚姻關系，構成單向循環的婚姻狀況。如家族中一已婚的兒子死亡，其妻可由公公娶為小妻；兩姐妹也可以同時分嫁兩父子；一群兄弟可與另一方的姐妹同時實行婚配等。這種非等輩的婚姻和伙婚的狀況，反映出獨龍族父系制家族和家庭正處于解體期的特點。此外，獨龍族妻姐妹婚，即一個男子可以同時或稱后娶兩個親姐妹為妻的現象，也說明了男子在家庭中的支配地位。在獨龍族的詞匯中，嚴格地說并未產生丈夫和妻子這兩個詞，只有男人、女人和我的男人、我的女人等詞匯。

獨龍族結婚后，丈夫要陪同新娘帶上一竹筒包谷酒，一腿豬肉到女方家看望，以表示對父母感恩?；楹?，夫妻倆每生一個小孩，女婿就要送岳父岳母家一件禮品，如一口鍋，一個三角架，一把戲鐮刀等。

獨龍族家庭比較穩固，很少有離婚的。如有離婚，男方先提出離婚則女方家不退彩禮，女方先提出則女方家要退還全部彩禮。

獨龍族地區民風純樸，“路不拾遺、夜不閉戶”古風至今猶存。不論何人，路上拾到東西，絕不會據為己有?；蚓偷氐群蚴е骰貋韺ふ?，或設法打探失主去向，盡量及早物歸原主。人們遠路出門，常將隨身攜帶的糧食分成若干份，沿途掛于樹上或放于巖洞等處，留待回程時食用。過路人無論怎樣饑餓，也絕不會擅自取食。即使衣服等物品，也可隨時隨地放于路邊，只要上壓一塊石頭，就表明是有主之物，別人是不會拾取的。

獨龍人路不拾遺，更從不偷竊。他們的糧倉大都建于房后，甚至離家較遠的山上或地邊。倉門上只橫插竹條或木棍，從無被盜之虞。即使離家外出，房門也是如此簡單處置，絕不會有人私自進入的。

獨龍族的傳統美德還表現在其他許多方面。如一家有事全村幫的團結互助的美德；尊老愛幼、撫貧濟困的美德；禮貌待人、熱情好客的美德，等等。

宗教信仰與重要節日

獨龍族宗教信仰以其固有的原始宗教觀念為主，也有部分改信基督教的。

靈魂觀念

獨龍族認為人和動物都有兩個靈魂:“卜拉”（生魂）和“阿細”（亡魂）。人和動物的死亡總是卜拉先死。認為人和動物的卜拉是由天上的“格蒙”事先安排的，一旦卜拉被格蒙收回或被惡鬼害死，生命即告終結。卜拉既不復生也不轉世，而永遠消失。亡魂阿細，常加害于人畜，因此,人們常用酒肉飯食獻祭,或用燒麻布發出的臭氣熏趕阿細去“阿細默里”。獨龍族宗教認為阿細默里居住在地的另一面，那里一切都和人間相似，不僅有山水村寨、房舍牲畜，而生前共處的阿細死后也生活在一起，生前活多少歲，阿細也存在多少年。

十天觀念

獨龍族認為，從天的最高處至人間共有十層。第一層稱“南木年各若”，“木佩朋”所居，總管天上一切；第二層稱“木代”，居有“格蒙”，受轄于“木佩朋”,創造人間萬物,決定人畜生死，庇佑、賜福于人間；第三層稱“木達”,有東南西北四座天門,是眾鬼的住處，居有鬼王“南木曾木柔”；第四層稱“南木郎木松”,是眾鬼的休息處;第五層稱“南木嘎爾哇”，是鐵匠嘎爾哇的亡魂居住之地；第六層稱“大不拉”，是地上的活人和生禽的靈魂能夠串游到達的地方；第七層稱“南木奪默里”，是世上善良人和嬰兒的“阿細”居住之處；第八層稱“茲力木當木”，是惡鬼關押活人的“卜拉”的所在；第九層稱“赫爾木”，為各家屋頂上的空間；第十層稱“當木卡”，即各家的火塘?；鹛潦亲钍艹绨莸募彝ナノ?，每逢飲酒吃肉均要向火塘灑酒供肉祭祀?；鹛辽系蔫F三腳架或支鍋的三塊石頭，都被視為神圣而不可褻瀆。

巫師和巫術

巫師有“南木薩”和“烏”兩種。過去由家族長或村寨頭人兼任。相傳“南木薩”是由“格蒙”選任的,他具有特殊的眼睛,能和會治病消災的“南木”交往。南木薩治病時先點燃松樹枝熏屋，以示潔凈，然后設供。他身披麻布毯，搖鈴擊鼓,迎接南木降臨,并稱由南木帶來天藥“生登梯”，而將其滴入病人口中。如果藥物被排泄，就認為病人靈魂已被格蒙收去，無法痊愈。不然,則要用雞或豬的靈魂去交換病人的靈魂,而南木薩的職責就是舉行換魂儀式?！盀酢笔橇硪环N比較古老的巫師，他的職能是作預言和祭鬼。烏借助于巫術，在酒醉后又說又唱又跳，自稱崖鬼（獨龍族宗教中的一種惡鬼）附體，常預言某地將出現何種不幸，等等。每年春節前后，獨龍族要舉行一次剽牛祭鬼儀式，保村寨平安。由烏親手持刀宰殺，別人不得代替。

獨龍族的傳統節日只有一個，即新年，獨龍語稱作“卡爾江哇”。于每年秋收完畢后擇期舉行，一般在12月至次年1月間，具體時間及節期長短不定。

過新年一般以家族或村寨為單位，具體時間節前臨時約定。屆時各家各戶要邀朋喚友，共度新年。近者捎口信，遠者送去“結繩”或木刻作“請柬”。節日前一天，要準備好酒肉飯食和“拉達爾”?！袄_爾”是掛有新麻布毯的竹竿。麻布毯按家中人口數量懸掛，有幾口人就掛幾幅，只可多不能少。他們認為，多了預示人畜興旺，少了不吉利。

獨龍族的新年既是慶賀豐收的節日，也是祭祀性的節日。因此，節日當天，很重要的一項活動便是剽牛祭祀“格蒙神”及其他各種神靈?！案衩伞笔仟汖堊迳裨拏髡f中人類的祖先，他創造了人類。獨龍人認為，剽牛向他祈禱，他就能禳災卻病，保護人類，能讓人間風調雨順，五谷豐登。

剽牛祭祀儀式由巫師主持。儀式開始，用于祭祀、身披獨龍毯的牛被牽入場內，拴于一根粗大的木樁上。人們以牛為中心，自動圍成圓圈，敲起铓鑼，揮刀弄矛，舞蹈跳躍。待其它祭品擺好，主祭人點燃松明，口中念念有詞，向格蒙禱告，祈求他保佑人畜平安，諸事順利。接著巫師用鋒利的竹矛向牛的腋下猛刺過去，牛被剽倒至死。然后大家煮肉分食。巫師還要身背牛頭，率眾圍繞“祭?！碧?。此時，過年的氣氛達到最高潮。大家邊飲酒吃肉，邊載歌載舞，獨龍江畔，變成了歡樂的海洋。