瑤族

民族概況

瑤族是我國的少數民族之一。自稱“勉”、“金門”、“布努”、“炳多優”、“黑尤蒙”、“拉珈”等。因為經濟生活、風俗習慣的差異，又有“盤瑤”、“山子瑤”、“頂板瑤”、“花籃瑤”、“過山瑤”、“白褲瑤”、“紅瑤”、“藍靛瑤”、“八排瑤”、“平地瑤”、“坳瑤”等稱謂之別。中華人民共和國成立后，統稱為瑤族。主要分布在廣西壯族自治區和湖南、云南、廣東、貴州等省?，幾宸植嫉奶攸c是大分散、小聚居，主要居住在山區。據2000年全國人口普查統計，瑤族人口數為2637421。人?，幾逵凶约旱恼Z言，但支系比較復雜，各地差別很大，有的甚至互相不能通話。通用漢語或壯語。沒有本民族文字，一般通用漢文。

關于瑤族的來源，說法不一，或認為源于“山越”，或以為源于“五溪蠻”，或認為瑤族來源是多元的。但大多數人認為瑤族與古代的“荊蠻”、“長沙武陵蠻”等在族源上有淵源關系。

秦始皇建立統一的多民族的中央集權制國家后，采取遷“謫戍”民于邊疆民族地區的政策，從中原派大批漢人進入長沙、武陵蠻地區，帶來了先進生產工具和技術，促進了這些地區生產的發展。西漢時，武陵蠻地區的蠻人按丁計稅，到了后漢仍對蠻族征收“徭稅”。永和元年(136)，由于“徭稅”過處重，包括瑤族先民在內的武陵蠻紛紛起義。

南北朝時，瑤族先民已分布到“東連壽春(今安徽壽縣)，西通上洛(今陜西商縣一帶)，北接汝潁(今河南東部及安徽西北部)”的廣大地區。這一時期瑤漢經濟文化交往密切。唐代瑤族主要分布在湖南及廣東、廣西境內，史稱莫徭蠻。莫徭主要從事農業生產。宋王朝對瑤族地區采取“以夷制夷”的政策加以控制，部分瑤族地區在土官或土酋的統治下，加速了封建化的進程。

元、明、清時期，瑤族的分布已遍及廣西、廣東以及湖南西南部和云南、貴州的部分山區，社會經濟發展極不平衡，發展較快的地區已接近漢族地區的水平，而偏遠地區的瑤族“隨溪谷群處”，甚至不從事農耕，以獵山獸為生者，一部分尚處于原始社會發展階段。由于封建王朝剝削、征剿屠殺，明末清初，部分瑤族逃至越、老、泰等國邊境。至20世紀70年代，在越、老、泰等國的部分瑤族分別遷徙到美、法、加拿大等國居住。

中華人民共和國成立前的瑤族社會經濟發展不平衡。大部分瑤族地區以農業生產為主，兼營林副業，小部分瑤族地區則以林業為主，兼營農副業?，幾宓貐^自給自足的自然經濟占主導地位，手工業、商業和林副業生產雖有一定的發展，但一般作為家庭副業而存在?，幾迳鐣旧弦堰M入封建地主經濟的發展階段。在瑤、壯、漢、傣等族交錯雜居地區，田地、山林等主要生產資料大部分掌握在外族地主手中，階級矛盾和民族矛盾錯綜復雜。云南部分瑤族山區則長期處在傣族土司的統治之下，瑤族農民對領主有一定的人身依附關系。個別瑤族地區保留有少量的原始氏族殘余，采用刀耕火種的耕作方法。這類地區土地占有關系的特點是：大部分土地被漢、壯族地主所占有，瑤族地主極少，瑤族勞動人民和漢、壯族勞動人民一起受著漢、壯族地主的壓迫剝削。此外，還有小部分土地歸村有和社有，共同使用，如廣西南丹瑤寨的所謂“油鍋地”、“油鍋田”就是?！坝湾仭?，即指用鍋吃飯的一個父系家族。每一個父系家族內包括幾個或十幾個小家庭，油鍋成員彼此間有互相幫助的義務，有共同遵守的習慣法。中華人民共和國成立前，瑤族地區還保留有“瑤老制”和“石牌制”的社會組織形式?，幚虾褪祁^人一般由德高望重、辦事公道、經驗豐富的老人擔任。這些頭人由群眾選舉產生或在辦事過程中自然形成而則由群眾公認。大凡維持社會秩序、組織生產、安排宗教活動、組織群眾抵御外來侵擾等，都由瑤老或石牌頭人負責。建國前，廣西金秀瑤族居民把社會公認的習慣法鐫刻在石牌或木板上，凡有違背者，石牌頭人有權予以追究或處罰，嚴重擾亂社會治安并引起群眾公憤的，石牌頭人有權給予嚴厲處分以至處以死刑。隨著瑤族地區的階級分化日益明顯，以及國民黨統治勢力逐漸深入瑤族地區，有些瑤老和石牌頭人接受國民黨政府的委任，利用手中握有的權勢制造事端，擴大糾紛，敲榨錢財，從中漁利，使原來具有原始民主性質的社會組織形式日益蛻變。

建國后，中國共產黨和政府根據瑤族社會經濟發展不平衡的實際情況，采取不同措施進行民主改革，廢除了封建剝削制度及各種封建特權，瑤族人民的生產積極性空前高漲。從20世紀50年代初期到60年代，在瑤族人民聚居或其他民族雜居的地區，共建立了以瑤族為主或有瑤族參加的自治縣12個，即廣西都安瑤族自治縣、金秀瑤族自治縣、巴馬瑤族自治縣、富川瑤族自治縣、廣東連南瑤族自治縣、乳源瑤族自治縣、湖南江華瑤族自治縣、云南河口瑤族自治縣、以及廣西龍勝、防城、隆林各族自治縣、廣東連山壯族瑤族自治縣。此外，在瑤族人民的小片聚居區還分別建立了200多個民族鄉?，幾甯刹筷犖橐搽S之成長。

幾十年來，瑤族地區的社會經濟文化事業有了很大發展。在國家的大力支援下，瑤族人民治山治水，植樹造林，攔河筑壩，鑿山開洞，興修水利，發展交通，使瑤山的經濟穩定增長。富川瑤族自治縣是廣西商品糧和烤煙基地之一。1987年工農業總產值近兩億元。廣東連南、乳源的瑤族利用廣東對外開放的優勢，積極開展橫向聯合，發展對外貿易，大上“三來一補”項目，近幾年其經濟有了巨大變化。金秀、江華縣瑤山的森林資源異常豐富，這里的瑤族人民不僅為國家提供了大量建設用木材，還提供了不少橡膠、八角、香菇、木耳等林產品和亞熱帶植物產品?，幾迦嗣竦纳钣辛孙@著提高，過去那種“刀耕火種在上坡，收入不滿小半籮，山竽野菜度日子，火堆蓑衣當被窩”的悲慘日子已經一去不復返了。一些地方開辦的瑤族小學、瑤族中學和瑤族班有聲有色，瑤族涌現出了一大批科技人才?，幾宓奈幕逃聵I得到了很大發展，昔日“只聞雞犬叫，不聞讀書聲”的日子遠去了。如今的瑤山交通、通訊、郵電事業、廣播電視事業也有了很大發展?，幾迦嗣裨谥腥A民族共同繁榮事業中做出了重大貢獻。

瑤族在長期的歷史發展中創造了具有鮮明民族特色的文化藝術?，幾逶谶h古時代就有了民族起源的神話傳說。先秦古籍《山海經》就有盤瓠神話的原始記錄。除盤瓠神話外，反映本民族遠古社會生活的神話，還有《盤古開天地》、《伏羲子妹造人民》等。歌謠在其文化藝術中占有十分重要的地位，源遠流長，形式多樣，內容豐富，有講述天地萬物起源的創世歌；記述民族歷史的古歌；表現勞動生活的狩獵歌和農事季節歌；愛情歌；祭祀用的樂神歌；贊頌反抗斗爭的革命斗爭歌等等。其中的《盤王歌》歌詞長達3000多行，歌名多至數十種，為瑤族人民的偉大藝術珍品。此外，還有史詩般優美的傳說、故事、寓言、童話、笑話、謎語、諺語……。有的述說歷史上的不幸遭遇，有的歌頌反抗壓迫的起義斗爭；有的揭露封建剝削的殘酷；有的歌頌愛情堅貞；有的描述民族風物等等，展示了瑤族人民的思想、道德觀念和社會生活，具有較高的藝術價值。

瑤族音樂、舞蹈與其民間歌謠一樣，起源于勞動與宗教。其舞蹈著名者如長鼓舞、銅鼓舞，系祭祀盤王、密洛陀的大型舞蹈。民間盛行的舞蹈還有獅舞、草龍舞、花棍舞、上香舞、求師舞、三元舞、祖公舞、功曹舞、藤拐舞等數十種?！侗P王歌》有24種曲牌，唱腔相當復雜。民間流傳的生產歌、酒歌，曲調平緩而喜悅；苦歌、哀歌曲調悲痛深沉；情歌歡快動人?，F在，瑤族的長鼓舞、銅鼓舞已搬上了舞臺，深受廣大群眾歡迎。

瑤族的工藝美術有印染、挑花、刺繡、織錦、竹編、雕刻、繪畫、打造等，形式多樣，內涵豐富，其中尤以蠟染、挑花出名。

瑤族早在唐、宋時期開始，學習用漢字記錄本民族的歷史，編纂各種典籍。迄今各地瑤族民間散藏著的大量瑤族歷史典籍，包括著名的歷史文獻《過山榜》和數量眾多的宗教經書、歌本、家譜等等，就是瑤族對祖國歷史文化的一大重要貢獻?！哆^山榜》是研究瑤族歷史的寶貴資料。

瑤醫藥是瑤族人民長期與疾病作斗爭的智慧結晶，有著悠久的歷史、豐富的治療經驗。獨特的民族風格?，幾迕耖g醫生多以盈虧平衡理論來指導自己的臨床實踐。

歷史上瑤族沒有自己的文字，瑤醫藥的傳錄方式全靠口耳相傳、指藥傳授、指癥傳經，在本民族內部自成體系。 瑤醫認為人體內臟之間、人體內臟與外界環境之間，既對立又統一，從而維持相對盈虧平衡和正常的生理活動。當這種動態盈虧平衡因外界或人體內部某些原因遭到破壞而又不能完全自行調節得以恢復時，人體就會發生疾病。破壞人體盈虧相對平衡狀態而引起疾病的原因就是病因。病因可以是多方面的，諸如氣候異常、瘴氣疫毒、蠱毒風痰、精神刺激、飲食勞倦，先天稟賦，蟲獸外傷等，均可導致疾病的發生。另外，在某些疾病的病變過程中所產生的病理產物，如痧癥、癆癥、痰癥等，反過來作用于機體成為繼發病因。

在診斷方法上采用望、聞、問、觸外，常用的還有甲診、掌診、舌診、耳診、鼻診、目診、面診及觀察患者大小便的質、色、氣味來辯別疾病。在治療方法上，除了采用針灸、針挑、骨灸、蛋灸、麻灸、艾灸、打火罐、按摩、刮痧等方法處，還應用瑤醫特有的磨藥療法、杉刺療法、火功療法、火油燈療法、火堆療法等治療一些疑難雜病，常收到滿意的療效。 瑤醫臨床用藥達一千余種，在長期的實踐中，根據藥物的性味功能及其所治疾病的特點總結出獨具一格“五虎”“九?！薄笆算@”“七十二風”104種瑤醫常用藥，并把藥物分為“風藥”和“打藥”兩大類，從而更好地指導臨床用藥及傳錄給后代。

瑤醫治療癌癥、紅斑狼瘡、婦科病、跌打骨折、風濕病及毒蛇咬傷等病的效果，歷來得到廣大患者的公認。大量的臨床驗證還表明，瑤醫藥對精神分裂癥癲癇、乙肝、腎炎、糖尿病、中風后遺癥等疑難雜癥療效顯著，對肝膽及泌尿系統結石的溶石治療更受到患者的青睞；特別是瑤醫對各種惡性腫瘤和紅斑狼瘡的治療方面取得良好的療效?，庒t藥作為民族文化的重要方面和祖國傳統醫藥的重要組成部分，正在繼續為各族人民的健康作出貢獻。

風俗習慣

瑤族男女服裝主要用青、藍土布制作。男子喜著對襟無領的短衫，下著長褲或過膝短褲。廣西南丹縣瑤寨男子喜著繡邊白褲；廣東連南瑤族男子喜留發髻，插以雉毛裝飾，并以紅布帕包頭。婦女喜著無領大襟上衣，下著長褲、短裙或百褶裙，在服裝的領口、袖口、胸襟、腰帶、裙邊飾以色彩斑斕的挑花、刺繡，鮮艷奪目?，幾鍕D女的頭飾式樣繁多，喜愛以銀簪、銀花、銀串珠、弧形銀板等配以彩色絲帶做頭飾，風格別致。少女、未婚或已婚婦女從頭飾上就可以區別。

瑤族居民的主食以玉米、大米、紅薯等為主。日常菜肴有黃豆、飯豆、南瓜、辣椒和家禽家畜等?廣西金秀大瑤山瑤族利用“鳥盆”捕捉候鳥，腌制為酢，是款待貴客的美味佳肴。桂北地區的一部分瑤族盛行“打油茶”，即以油炒茶葉煎湯，佐以生姜、辣椒、食鹽調味，趁勢沖泡炒米、炒豆、米花之類同飲，具有特殊的風味?，幾遄》坑兄裆?、木屋、茅房和小部分泥墻瓦屋。房屋一般是一棟三間，中為廳堂，兩側房前部為爐灶或火塘，后部為臥室，屋前屋后，分設洗澡棚或豬牛欄。

瑤族一般不與外族通婚，招贅習俗較為普遍。男女青年婚前戀愛較為自由，利用節日、集會和農閑串村走寨的機會，通過唱歌形式，尋找配偶，雙方合意，即互相贈送信物，“各自配合，不由父母”；也有需征求父母同意，請媒說合，方可結婚的。

瑤族的喪葬因地區和支系不同而異。如“勉支”大都行土葬?！安寂А边^去興巖葬，現行土葬?！袄熘А爆幾宄赡耆诵谢鹪?、未成年人行土葬、嬰兒行掛葬。連南八排瑤人死后，行尸體綁于椅子上。出殯時，抬轎似地將尸體抬至墓穴入棺，人們稱為“游尸葬”。

瑤族禁止殺狗食肉。傳說槃瓠“其毛五色”，所以，瑤族喜穿“五彩衣”,無論男女,都要在領邊、袖口、褲沿、胸襟兩側繡上花紋圖案。有的上衣前短后長，形似狗尾。婦女把發髻梳成多角狀，再覆上花帕，形似狗耳；男子褲管兩側繡上紅線，象征槃瓠受傷后流下的血絲。有些地方的神龕上筑有“狗巢”，塑有狗像。有的在除夕和嘗新節舉行祭狗儀式時，在祖先神龕前用狗食槽盛放豬肉、豆腐、米飯獻祭，祭畢喂狗，然后全家才能進食。

宗教信仰與重要節日

瑤族的宗教信仰比較復雜，有些地區原始的自然崇拜、祖先崇拜或圖騰崇拜占有一定地位；有些地區則主要信奉巫教和道教。道教對瑤族影響很大，凡屬喪葬一套祭祀儀式，基本上按道教法旨進行，只是其中摻雜了一些民族原始宗教的內容?，幾搴茉缇褪艿澜痰挠绊?。據20世紀50年代在廣西大瑤山等地發現的明代瑤族道經手抄本，以及碑文和墓志中關于度戒后使用法名的記載，說明至遲在明代，道教已在瑤族地區流傳，并和瑤族固有宗教相互融合。道教教職人員稱為師公和道公。他們略識文字，粗知瑤族的歷史和傳統，分屬于道教正一道的不同派系，崇奉“三元”者，稱師教，又稱武道。崇奉“三清”者，稱道教，又稱文道。師公的經書多用七言韻文，漢字書寫，瑤語讀音；內容大多分別敘述眾神來歷。法器有瑤族長鼓（又稱黃泥鼓）和木雕、紙繪的各種神鬼面具。道公的經書多是神咒讖語，法器有鑼鼓和鈸等，與漢族道士所用無大差異。師公主要為人跳鬼，道公則為人們打齋、超度亡靈。由于兩者被認為能傳遞神靈的意旨，而受到人們的敬畏，有的升任為村寨頭人。他們經常與巫師“那曼”(金門支瑤族)和“樓緬”（優勉支瑤族）合作。樓緬和那曼專為人占卜問鬼，多由男子充當,個別地區也有女巫。師公和道公也兼作巫師,為人卜卦、跳鬼。

戒道

成年男子必經的宗教儀式。未經戒道不算成年,不能結婚。如果一生不舉行戒道儀式,被認為生前不能獲得神靈保護，死后不能列入祖宗神龕接受供奉。戒道有度師、度道兩個派別。在不同地區的不同族系中兩派儀式不盡相同。廣西上思縣金門支瑤族舉行戒道儀式的只限于男子，年齡在15歲左右，由父親帶領拜認師父。如屬度師，拜師一人；如同時兼及度師和度道的，則拜三名師父（師公、道公和二元公）。然后由師父擇吉舉行戒道儀式。度師與度道都要設壇念經，拜請神鬼。度道所請神祇為三清等，儀式中包括設壇請圣、步虛、宣戒、授受牒文等，需兩夜一天。度師由師公請三元、老君、玉皇等神祇,除在室內設壇外,還要到室外接受“云山法”（或稱“跳云臺”）等考驗。在平地上搭一高約兩丈的高臺，受戒者由師父引登上臺，師父及其助手在臺下念經作法，受戒者抱膝團身，從臺上翻滾而下，跌在臺下的藤網里。網內墊被一條，師父先將被子包裹受戒者，然后打開，象征從天而降。無論度師或度道，儀式結束后，均由師父授予印鑒、牒文，并賜法名。印鑒和牒文由受戒者保存，死后燒化。優勉支瑤族成年男子戒道在婚后和妻子一起進行。云南金平縣紅頭瑤度戒時，夫婦穿上結婚時的盛裝，師父作法后，交夫婦木版各一塊，上書生辰八字，生前妥藏，死后隨葬。廣東連南瑤族婦女身背小孩參加戒道，稱“打道箓”。廣西大瑤山盤瑤戒道還有“睡陰床”、“掛燈”等儀式。

戒道儀式隆重盛大。受戒者在此期間須與師父一起過清靜寡欲的生活：不吃葷，不勞動，禁房事；出門戴帽，走路低頭，不許同他人尤其是婦女說話。經過戒道的人，可以學做師公或道公。

鬼神崇拜

瑤族世居山區，崇拜山神。他們每每結合伐木、狩獵等生產活動進行祭祀。在廣西十萬大山從事刀耕火種的瑤族，在砍第一棵大樹時，要由“保頭”（伙耕組長）“喃神”并先砍一刀，然后大家動手。北部的瑤族，在舉刀砍伐時，不許聲張，認為不如此則會被壓死或受刀傷，砍倒后要壓紙錢，表示給山神以報酬。入山采集，要將首先采集到的三件物品與隨身帶來的一點米飯一起拋在森林里，敬獻山神。廣西南丹縣白褲瑤入山狩獵，如獲山獸，即砍下獸頭祭謝山神。

在翻土、播種、收割時，都要祭拜土地神。浸種、播種、收割、建倉、入倉、開倉都要擇吉祭谷神。他們認為谷神膽小怕羞，生產過程要謹慎小心。浸種有宗教性的洗禮；谷物生長后要“保苗”、“贖禾魂”；開花前要“求禾花”；成熟時要迎接谷魂回家。

發生火災，要請師公念經，祈求天神滅火，火鬼不要作祟。他們還認為雷王管天上雨水，龍王管地上和海中的水，并有相應的“雷日”、“龍日”。每逢這一日，則不鋤地、不舂米、不挑糞、不戴雨帽或草帽出門，否則會引起天旱或大雨。春節還要到井邊、溪邊祭水神，新娘步行至夫家的途中，凡經過溪流均要投錢幣；到夫家后，又要投錢幣于水缸和水桶中，表示敬奉水神。

瑤族認為社神是村寨的保護神，每年定期祭社。儀式由村老主持,道公、師公協助,各戶派一男子參加。祭社除向社神舉行禱告儀式外,還殺豬聚餐,通過“社約”，由村老頒布執行。社約規定一年內生產生活各種條規，并制定違反條規的處罰辦法。

喪葬儀式

人在彌留之際，口中要含銀幣一枚。斷氣后立即在門口鳴槍,通告村鄰,親族戴孝哭靈守靈。入殮時要請道公凈棺，出殯要打齋送魂。他們認為人死后有三個魂：一個在家，一個在墓地，一個在“揚州十八洞”。打齋送魂就是把后兩魂送走。如果死者未經戒道，則要行“開路”儀式;已經戒道的,則行“清蠻”、“點兵”儀式。出殯送魂時，由孝子捧公雞走在靈柩前“引魂”，道公隨后鳴鑼開路，靈柩和送葬隊伍隨后。一般守孝期為四十九天，也有長達三個月的。守孝期不睡高床,不坐高凳,不吃葷,不穿布鞋和花衣;參加酒宴不坐上席，不劃拳唱歌。死者名字要供入神龕（一般限于祖父母、父母兩代親人）。農歷每年二月二、三月三、五月五、六月六、七月半、十月十六和除夕，都要祭祖。清明、七月半和除夕是祭祖的大節。受祭祖先不限于祖父母、父母兩代。凡子孫得知名字的祖先均設供奉祀。

圖騰遺跡

根據瑤族民間傳說和詩歌、宗教典籍、宗譜等有關記述，瑤族始祖名槃瓠（或稱盤護），是遠古高辛氏的一只龍犬，因幫助高殺敗犬戎，立功受封并得高之女為妻，生六男六女，自相婚配，繁衍后代。因此，他們以承認自己是龍犬的子孫，作為追宗認祖的根據。

瑤族的節日較多，有大節日、小節日之分。大節日有盤王節、春節、達努節、中元節、社王節、清明節等，小節日幾乎每月都有。廣西都安瑤族的達努節比較隆重，相傳是紀念先人反抗土司斗爭的節日。盤王節，俗稱“跳盤王”、“還盤王愿”。每隔三五年舉行一次，時為農歷十月十六日，一般由一戶、數戶或一村進行。主要儀式由師公跳神祈禱，唱盤王歌，跳長鼓舞，禱告盤王(盤瓠)保佑賜福。盤王節，一般是自稱“勉支”的瑤族的節日，十分隆重。

瑤族達努節

達努節又稱祝著節、祖娘節、瑤年、二九節，是廣西馬山、隆安、平果、巴馬、都安等地瑤族人民最隆重的傳統節日?！斑_努”在瑤語中的意思是“不要忘記”。達努節以農歷五月二十九日為正日，一般歡慶三天。節日的周期各地略有不同，是根據當地習俗、作物收成、人畜興旺等情況決定的，一般一年一次，也有的地方三五年一次，或十二年才一次。節日來歷有不同說法。民間流傳最廣、最為動人的一則傳說是這樣：

相傳在天地混沌的洪荒時代，有兩座一樣高的寶山，相隔一里，右邊那座叫密洛陀山，左邊那座叫布洛西山。這兩座山每年靠近一尺，經過九百九十五年，它們靠近了九百九十五尺，眼看兩座寶山就要挨在一起了。農歷五月二十九日，天上突然響起一聲霹靂，兩座山同時裂開兩道縫，從布洛西山走出一個高大的男人，從密洛陀山走出一個壯實的女人。后來這對男女結成了美滿的夫妻，男的名叫布洛西，女的就叫密洛陀。不久，他們生了三個女兒。女兒大了以后，媽媽密洛陀就讓她們各自外出，自謀生路。大女兒扛著犁耙到平原去犁地耙田，她的子孫成了現在的漢族；二女兒挑了一擔書去讀，她的后代就成了現在通曉琴棋書畫、能吹拉彈唱的壯族；三女兒則拿著密洛陀給她的一斗谷子到山里去開荒種地。谷子發芽了，野貓出來刨；禾苗分葉了，麝香羊出來啃，最后連種子也沒收回來。無奈之下，三女兒跑回來向密洛陀哭訴，希望得到幫助。密洛陀聽后安慰三女兒道：“家里面還有一面銅鼓，你拿去吧。它可以幫你驅趕野獸，又可以給你帶來快樂?！比畠簩⒛赣H的話記在心里，煩悶時，一敲銅鼓，愁云當真頓消；鳥獸來吃莊稼時，銅鼓一敲，鳥獸果然逃之夭夭。就這樣，第二年三女兒獲得了豐收，以后就留在山里傳宗接代，成了現在的瑤族。所以，瑤族世世代代居住在深山里，銅鼓成了瑤族的傳家寶。隨著歲月流逝，密洛陀不知不覺就老了。有一天，她把三個女兒叫回來說：“五月二十九日是我的生日，到那天，你們來給我補糧?！彼€特別囑咐三女兒道：“你沒有什么豐盛的禮物，到時候只要釀一缸小米酒，帶四兩新麻來頂作獻牲就可以了。生日前三天，你拿銅鼓來鬧場?！睘榱藞蟠鹉赣H的恩德，三女兒一一照辦。所以，瑤族的達努節是由五月二十六日開始，到二十九日結束。屆時，每家每戶都以四兩新麻祭祀，以示永不忘記瑤族祖先的生日。

達努節這天（農歷五月二十九日），布努瑤村寨幾乎家家戶戶都殺豬宰羊，殺雞染蛋，聚餐痛飲。各個村寨大擺歌臺。人們衣著節日盛裝，提酒帶肉，敲起銅鼓，吹奏嗩吶，對唱山歌，還舉行賽馬、斗鳥、賽弓箭等比賽活動，將節日的氣氛推至高潮。特別是那些年輕的姑娘，頭裹刺繡圖案精致的黑頭巾，耳戴銀環，胸掛項鏈，手戴銀鐲，身圍彩裙，使節日更添美麗的色彩。

達努節最重要的活動是打銅鼓、跳銅鼓舞。銅鼓分為兩種：(1)公銅鼓。 (2)母銅鼓。銅鼓表演需要五人出場。兩人打銅鼓，一人打銅鑼，一人敲皮鼓，一人舞竹帽。鑼聲先響，接著銅鼓、皮鼓有節奏地敲響。銅鼓有十二套傳統的打法，從不同的角度，用不同的方法表現耕作、狩獵等與自然搏斗的場景。其動作粗獷有力，舞姿優美大方。舞竹帽者，穿插在上述四位鑼鼓手之間，不時作出幽默可笑的動作，逗得觀眾捧腹大笑。鼓點鏗鏘，舞姿純樸，風格粗獷剽悍。表演者雖談不上有多少藝術感覺，但在勞動中演練出的舞步，清新剛健，舞者配合默契和諧，不時博得觀眾的喝彩。最佳的舞者還能得到“鼓王”之美譽。

入夜，燈籠、火把蜿蜓在山道上，象一條火龍向聚集點游去，人們跳起了只有布努瑤才跳的“興郎鐵玖舞”：猴鼓舞、藤拐舞、獵獸舞、開山舞、南瓜舞、采茶舞、豐收舞、牛角舞、蘆笙舞、花傘舞等。舞罷，青年們對歌去了，他們喜歡唱情意綿綿的趣話歌，有的男女青年因對歌而訂下了白頭之盟。老年人則集體唱起了密洛陀頌歌。他們你問我答，歌聲充滿了對密洛陀的敬意。除了唱密洛陀，他們還唱醉酒歌，每唱完一段便集體舉杯暢飲、歡呼，一直到三星西斜仍不肯離去。

“斗鳥”是達努節上的一項很有特色的節日活動。

布努瑤人家(其他一些瑤族支系亦然)好玩鳥、斗鳥、養鳥。斗鳥活動有一定的規矩。斗鳥開始，對手雙方把籠子并攏，等到兩邊的鳥都拍翅抖腳欲沖出籠門撲向對方，這時才同時開籠門讓兩只鳥交鋒廝打。凡被打死的，贏者不賠。得勝的鳥，很受歡迎，圍觀者紛紛講價爭購。

“賽弓箭”是布努瑤青年小伙子擇偶的一條渠道?！斑_努節”這天，小伙子精神抖擻地挎弓持箭上場。布努瑤的弓箭為竹木制成，弓巢是紅青楓木，弓張是密西木，弓繩是麻線棕櫚絲，箭條是老楠竹條。靶立于四、五十米外。圍觀者中注意力最集中的是姑娘，哪個小伙子箭法好，就容易得到姑娘的愛情信物——縫繡有雞眼、鳥眼的頭巾。

達努節上的賽馬活動是最緊張、激烈的。馬是布努瑤人家的傳家寶。布努瑤選馬有其標準：頭高、眼靈、腿粗、身短。達努節上的賽馬場，不是在平地大路，而是在崎嶇不平、坎坎坷坷的山路。乘坐時不許置配馬鞍。這樣對騎手的要求更加高了。每當騎手以高超的騎術化險為夷的時候，都說是密洛陀給他們的法力。最先到達終點的優勝者，往往被姑娘搶著往馬籠頭上插花并得到她們贈予的騎手彩巾。

達努節是瑤族人民不忘母恩的紀念日，它生動再現了瑤族先民狩獵、農耕、與大自然斗爭的情景。密洛陀是瑤族人民理想中的祖先，從她身上可以看到祖先創世的艱辛和征服自然為民族造福的崇高精神，以及瑤族人民對幸福生活的憧憬、對美的向往和追求。

瑤族盤王節

盤王節是瑤族祭祀祖先盤瓠的重大節日，海內外的瑤胞都十分重視這一民族祀典。

在湘南、湘西南的蘭山、寧遠、江華、江永等縣瑤族地區，每年的農歷十月十六日，瑤族男女老少都要穿上自己民族的節日盛裝，聚居在一起唱歌、跳舞,歡度盤王節（也稱“跳盤王”或“調盤王”）。他們唱的歌是以《盤王歌》為主的樂神歌（下面將有專門介紹）；跳的舞則是每人手拿長約８０厘米的長鼓群舞，一般為雙人或四人對舞。關于盤王節、盤王歌以及長鼓舞，都有它們源遠流長的來歷。

有關瑤族地區過盤王節的古老風俗，早在晉代干寶的《搜神記》、唐代劉禹錫的《蠻子歌》、宋代周去非的《嶺外代答》等典籍都有載述.《嶺外代答》中說：“瑤人每歲十月，舉峒祭都貝大王于廟前，會男女之無實家者，男女各群連袂而舞，謂之踏瑤?！薄疤u”即是“跳盤王”（還盤王愿）。

瑤族民眾為什么要在每年農歷十月間祭祀盤王并唱盤王歌、 跳長鼓舞呢?據至今仍在湘南江華瑤族地區流傳的民間傳說《十月十六調盤王》中講，相傳在古老的年代，瑤胞乘船飄洋過海，遇上狂風大浪，船在海中飄了七七四十九天不能靠岸，眼看就要船毀人亡。這時，有人在船頭祈求始祖盤王保存子孫平安，許下大愿。許過愿后，風平浪靜，船很快就靠了岸，瑤人得救了。這天是農歷十月十六日，恰好又是盤王的生日。于是，上了岸的瑤民就砍樹挖成木碓，把糯米蒸熟舂成糍粑。爾后,大家唱歌跳舞,慶?，幦说男律捅P王的生日。從這以后，瑤民就把這一逃訕為“盤王節”。另據流傳在寧遠縣瑤族地區的傳說故事《長鼓舞的來歷》說,盤王死后,官家欺壓、逼迫瑤胞，中奪瑤山嶺土?，幧细鏍?，稟帖（狀紙）總到不了金鸞殿（皇帝）那里。后來，聰明的瑤民想了個辦法，把稟貼藏在長鼓里面，闖州過府去打長鼓，表演民族民間技藝。這樣，瑤民好不容易才到了京城,上了金鑾殿,打開長鼓，取出稟貼，才把狀告準。以后，過盤王節時，瑤胞就跳長鼓舞，唱《盤王歌》，并且一代一代地傳了下來。

為了使神主高興，在祭祀盤王時，瑤族民眾總是把集體創作、世代傳承的本民族史詩古歌《盤王歌》唱、跳于盤王之前。盤王,就是盤瓠,亦即龍犬。也就是說，瑤族是以犬為圖騰的民族；《盤王歌》生動地反映了瑤民把盤瓠（龍犬）當作本民族的始祖來崇拜供奉的原始信仰（圖騰信仰與鬼魂信仰、祖先信仰結合在一起).《盤王歌》是伴隨著世世代代祭祀盤王(或稱“還盤王愿”)的禮儀活動而產生并且不斷發展的古歌史曲。最初，可能只是一些單純的祀神短歌，后來，在流傳和發展過程中（包含與其他民族的文化交流在內），不同時代不同地區的巫師和民間藝術家，不斷地把一些新的內容添進來，其中有些是超越本民族宗教信仰的世俗民情方面的東西（如 《彭祖歌》、 《石崇富貴》、《梁山伯》、《夜黃昏》等）。于是，《盤王歌》（也稱《盤王大歌》）日益變得內容龐雜、篇幅甚大，宗教祭祀與世俗民情混雜拌合，這種情況在其他民族的史詩古歌中是甚為罕見的。

從《盤王歌》的主要內容來看，大體上包括著以下六個方面：

（１）關于天地開辟、萬物起源的創世神話方面的。如《盤王大歌》下集中的《遠古天地人間》、《洪水淹天》、《雷落地》、《葫蘆歌》、《禾王送禾到人間》等歌段（章）都是。

（２）關于瑤族歷史、遷徙的英雄古歌方面的?！侗P王大歌》上集里面的《盤王出世》、《盤王獻計》、《盤王出游歌》、《十二姓瑤人游天下》、《過山根》、《六面詞》、《桃源洞歌》、《千家洞歌》、《連州歌》等均屬此方面的內容。

（３）關于勞動生產方面的.其中既有反映瑤族狩獵生活的,如《放獵狗》、《立橫槍》等；又有表現農耕生活的，如《天大旱》、《種竹禾》；還有描述手工業勞動的，如《魯班造車》、《長鼓出世歌》等等。

（４）關于愛情生活方面的.諸如《日出早》、《日出中》、《日斜斜》、《歌一段》、 《郎老了》、 《夜深深》、《大小星》、《月亮亮》、《天地暗》、《相逢貢曲》、《萬段曲》、《亞六曲》、《荷葉杯曲》、《夜黃昏》、《梁山伯》等?！侗P王大歌》里面情歌的篇目（或歌段）和分量均較重?！侗P王歌》雖是祭典歌，但遠古時期祀神與生殖對于氏族（部族）的延續和繁榮來說原是相輔相成的（祀神的殿堂外面往往就是交媾的場所），因而，完全可以理解。

（５）反映瑤族所崇奉的神祗方面的。如盤古大王、 盤王、 雷王、雨王、竹王、唐王、劉王、暖王、魯班、李廣、灶王以及翁爺家先等等。這些神祗既有瑤族本民族獨特的，也有漢、瑤等民族所共有的。它們有力地表明，瑤、漢等民族在漫長的歷史發展中原是同源共祖的，又是和睦相處、相互交流的。

（６）表現詼諧、逗樂生活方面的。如《見大怪》、《何物歌》等，均屬滑稽歌、謎歌之類。在緊張繁重的勞作或者男女纏綿之情愛的間隙，唱唱此類逗趣的歌，可以調劑生活，增加樂趣。