佤族

民族概況

佤族，中國少數民族之一?，F有人口35萬多人。主要分布在云南省西南部的滄源、西盟、瀾滄、孟連、雙江、耿馬、永德、鎮康等縣的山區與半山區。即瀾滄江和薩爾溫江之間、怒山山脈南段的“阿佤山區”。與漢、傣、布朗、德昂、傈僳、拉祜等民族交錯雜居。

佤族自稱“佤”、“巴饒克”、“布饒克”、“阿佤”、“阿臥”、“阿佤萊”、“勒佤”等。他稱有“拉”、“本人”、“阿佤”、“佧佤”等。史稱“哈喇”、“哈瓦”、“卡瓦”等，意為“住在山上的人”。根據本民族的意愿，1962年定名為“佤族”。

佤族有自己的語言和文字。佤語屬南亞語系孟高棉語族，分“巴饒克”、“阿佤”和“佤”三種方言。舊時的佤文是英國傳教士為傳播基督教而編制的，比較粗糙。新中國成立以后，黨和人民政府為其創造了新文字。

佤族善于雕刻。在佤族村寨中，處處可見雕刻有人物或動物的圖案。佤族崇善紅色和黑色，服飾多數以黑為質，以紅為飾，基本上還保留著古老的山地民族特色。

佤族人民喜愛歌舞，常見的舞蹈有“圓圈舞”、“甩發舞”、“春米舞”等。 逢年過節，佤族群眾會自動的聚到一起歌舞三天。他們唱歌的調子很多，主要有以《木鼓調》為主的哀歌，以《賀新房》為主的喜歌，以《蘆笙調》為主的歡歌，根據不同的內容唱不同的調子。

西盟的阿佤人，每遇有大事，都要“剽?！?。剽牛是把牛拴在場中央的木柱上，先由山官一刀把牛尾巴砍下來，然后小伙子們一擁而上，爭搶牛肉。誰搶到的牛肉最多，誰就是優勝者，特別是搶到牛角者，更被眾人視如英雄，以此來表現勇敢精神。

佤族人民在與大自然進行斗爭的漫長歲月里，從艱苦的勞動生產和生活實踐中，逐步積累了有關天文氣象、機械原理和醫藥等方面知識，從而產生了樸素的科學萌芽的技術。這些科學技術，反映了佤族社會生產力的發展水平和他們的智慧與創造力。

佤族的先民通過長期生產、生活實踐，發現地上花草樹木興、盛、衰的循環過程與天上出現的木星與月亮相遇、離去、復相遇的循環過程之間有一定的對應關系。經過長期觀察、摸索，逐漸創造出用以指導農業生產和安排活動的佤族歷法——獨特的“星月歷”。因為歷史上佤族的沒有文字，所以“星月歷”是通過代代相傳的佤族群眾中流傳的。

佤族叫月亮為“凱”，叫木星為“星木溫”，“星月歷”以月亮與木星、地球三者運行會全周期的360天為一年，一年分為12個月。每個月分為三輪，每輪十天，每輪星又9個(有的村寨以10個)名稱來記數。

一至九日的名稱依次排列為：“不拉”(一日)、“黑拉”(二日)、“膿”(三日)、“兒龍”(四日)、“鞏”(五日)、“士龍”(六日)、“兒來”(七日)、“門”(八日)、“哦”(九日)，第十日的名稱與第一日相同為“不拉”。這些名稱循環三次為一個月(30天)。

一至十二月的名稱依次為：一月(凱鐵)、二月(凱兒拉)、三月(凱呂)、四月(凱崩)、五月(凱潑安)、六月(凱柳)、七月(凱阿柳)、八月(凱士代)、九月(凱士頂)、十月(凱高)、十一月(凱高鐵)、十二月(凱高拉)。

佤族把地球、木星、月亮三者運行相遇的這一天稱之為“阿麻星木溫”(意為星星月亮打架)。這一天為一年的第一天，也就是常說的歲首日。寨民們把一天定為最不吉利的日子，一直作為忌日。在“星月歷”中，“阿麻星木溫”日約在公歷十二月十日左右，也叫“不拉凱鐵”(即1月1日)。

佤族“星月歷”，是佤族先民長期勞動經驗的積累和勤勞智慧的結晶。佤族人民對天文的觀察雖處于肉眼觀察階段，但通過這種觀察和探索所創制的“星月歷”，對佤族人民的農業生產的發展起著很大作用。

在世界歷法創制史上，佤族的“星月歷”與漢族古老的“農歷”及古埃及的“旬星制歷法”一樣，都是人類在天文科學領域的杰出貢獻。

佤族經濟以農業為主。喜歡吃紅米，飲濃茶，食辣椒，嚼檳榔，喝水酒。住房以兩層竹樓為主。傳統服飾以黑色為基調。男子多纏黑色包頭，著黑色短衣和寬腳褲。婦女服飾各地不一，最具特色的是上穿坎肩式無領無袖貫頭衣，下著筒裙，佩戴銀或竹篾制成的頭箍、項圈、項鏈、腰箍、手鐲等首飾。

佤族以信仰原始宗教為主。少數人信仰佛教或基督教。新米節是最隆重的節日。文學藝術豐富多彩，竹文化獨具特色。滄源崖畫享譽海內外。

滄源崖畫主要分布在云南省滄源縣糯良山、班考大山與拱弄山之間的勐董河流域的河谷地帶。是我國發現較早的古代崖壁畫藝術遺存之一。1962年以來，已先后在滄源縣中北部的勐來、丁來、滿砍、和平、芒陽、勐省等地發現了11個崖畫點。這些崖畫大都畫于離地面數米高的一片片垂直的崖壁上。

滄源崖畫的內容主要有人物像、動物像、村落圖、狩獵圖、祭祀圖、舞蹈圖等。每個畫面都有一個中心內容，真實地描繪了一幅原始生活的百態圖，古樸、形象、生動。反映了佤族先民的智慧和豐富的想象力。

滄源崖畫采用平涂法，手法簡練，生動傳神。人體多用三角形表示，面部不畫五官，但四肢卻畫的姿態多變，動感強烈。通過雙臂和雙足的種種不同姿態，可以看出人物的活動內容。動物也是如此，雖然五官不清，但通過角、尾、足和耳部的特征，也可以辨認出其種屬。

滄源崖畫圖像多呈赭色。作畫的顏料可能是用赤鐵礦、蟲膠和動物血調制而成的。根據專家們的初步研究分析，這些崖畫可能是新石器時代的作品，距今已有3000多年的歷史。當地佤族群眾一直把它當作神物加以崇拜。

佤族是一個勤勞、勇敢的民族，在長期的歷史發展過程中，不僅為開發和建設阿佤山區，繁榮西南邊疆的經濟文化事業做出了重要貢獻，而且在反抗列強入侵，捍衛祖國領土和主權的斗爭中，也建立了不朽的功勛。

從19世紀末至20世紀30年代，英帝國主義勢力多次侵入佤族地區，進行刺探情報、勘測地形、密探礦藏等侵略活動，均遭到佤、傣、漢等當地各族人民的英勇反抗。

1890年（清光緒十六年），英國的一支“探險隊”在500名英軍的保護下侵入阿佤山等地，佤族人民“各執兵器”，奮起反抗，嚇得英軍頭目“面如土色，從人亦怕”，狼狽逃竄。

1898年（清光緒二十五年），中英雙方勘定孟定、阿佤山、孟連等地滇緬邊界時，針對英國侵略者意欲占領我方領土的圖謀，佤、傣、漢等族人民再次拿起武器，進行了堅決抵制。

滄源縣的班洪、班老地區，蘊藏著豐富的銀、鉛等礦藏。垂涎已久的英國從1927年起，便開始密探礦藏、盜運礦渣。1933年，更肆無忌憚地搶修公路，準備占領這一地區，奪取礦藏。在遭到抵制與反抗后，1934年初，竟出動大批軍隊武裝占領礦區。英軍的野蠻侵略行徑激起了佤族人民的憤怒。當年2月，班洪王和班老王邀請周圍10余部落，于班洪集會，剽牛盟誓，“寧血流成河，斷不作英帝之奴隸”。會后立即組織起3支武裝，開始反英斗爭，這就是震驚中外的“班洪事件”。雙江、瀾滄、耿馬等地的佤、傣、漢等族人民也組織了1000多人的義勇軍，趕赴班洪地區參戰，全國人民也以各種形式予以支援，給英軍以沉重打擊。

后來，由于南京國民黨政府的退讓與妥協，使這場以佤族人民為主的、轟轟烈烈的抗英斗爭受到抑制。但這場斗爭充分顯示了佤族人民高昂的愛國主義精神，對激發當地、甚至全國人民的反帝愛國熱情也起到了積極作用?，F在，班洪的“班洪抗英遺址碑”已成為當地重要的愛國主義教育基地和云南省省級重點文物保護單位。

風俗習慣

佤族的傳統服飾以西盟地區最為典型。男子多穿黑、青布無領短上衣，下穿大腳褲。女子多上穿貫頭、V形領無袖緊身短衣，下穿紅、黑色橫條紋筒裙。多披發，以銀箍或竹藤圈勒額束發，耳戴銀環，頸戴銀項圈或料珠項鏈。

發箍是佤族婦女最具特色的頭飾。它呈半月形，中間寬，兩頭窄，長約30多厘米。中間寬約10厘米左右。多用銀片或鋁片制成。佤族婦女一般都留長發，但又不梳辮子，頭發多披肩灑向臉頰兩側及肩背。用發箍從前額到腦后把頭發攏住，這樣即可保證頭發不散落眼前影響視線，又顯得美觀大方，使用起來還極為簡單方便。這種發箍，在我國各民族中只有佤族使用，所以，它已成為識別佤族的最簡單明了的標志之一。

佤族婦女傳統服飾的另一個鮮明標志，是頸、臂、腰、腿上都戴數個、數十個竹篾圈或藤圈。未成年女子，每增加一歲即加一腳圈，故有“欲知年齡數腳圈 ”之說。這種特征，是佤族竹文化在服飾上的體現。佤族自古以來就繁衍生息于云南西南部氣候溫暖、翠竹成林的阿佤山區。他們住的是竹樓，吃的是竹筍，用的是竹碗筷、竹勺，坐的是竹凳，睡的是竹床。竹，在佤族的生活中占有重要地位。表現在服飾習俗上，便是用竹篾做成大大小小的圈圈，飾掛于身體各部位。

佤族的婚姻，大都是通過自由戀愛締結的。結婚的年齡一般在20歲左右，多男大女小。但青年男女從十五六歲便可開始參加談情說愛的社交娛樂活動。這種戀愛活動，俗稱“串姑娘”?！按媚铩笔且匀后w方式進行的。在正式確定戀愛關系之前，單獨活動的較少。在此活動中，男子始終處于主動地位。

串姑娘主要在晚間進行。沒有特定的場所，多在姑娘家中進行。每當夜幕降臨，青年男女們便會三五成群地聚集在一起，小伙子們彈著三弦、吹著笛子，到等候他們的姑娘家里去。大家一起唱歌、跳舞，互贈煙草、檳榔，男女相互梳頭，嘻笑打鬧，送秋波，訴衷腸。經過若干次串姑娘，小伙子看中某位姑娘后，就會送些手鐲、項鏈、梳子、頭巾等禮物給她。如果幾天或一段時間內不見姑娘退還禮物，便可以認定她已對自己情有獨鐘，愿意作為自己的戀人了。而姑娘則來者不拒，不管誰送的禮物都會一一收下。因為他們認為，送禮物的小伙子越多，說明自己的相貌、人品等條件越好，越感到光彩。姑娘的父母也會為串女兒的人多而高興和自豪。但對不想繼續發展關系的小伙子，禮物會很快退還給他的。也有的是在串姑娘的過程中，小伙子若看中了某位姑娘，便會趁機搶去她的首飾、頭巾等物，表示向她求婚。此時，姑娘不管愿意與否，都會大嚷大叫，佯裝反抗。如果兩三天內不去索取的話，就表示接受了小伙子的求愛。確定了戀人關系的青年男女，便會脫離群體，開始單獨交往。進而正式托媒求婚，訂婚、結婚，喜結連理了。

佤族人喜飲酒、嚼檳榔。嚼檳榔使許多人染成黑齒赤唇，以此為美。飲酒的酒具多用竹筒，凡節慶、婚喪、待客、議事時，都要按傳統禮儀敬酒，因而有“無酒不成禮”之說。佤族待客敬酒習俗多樣。其一是敬酒主人首先自飲一口，以打消客人的各種戒意，然后依次遞給客人飲。 敬給客人的酒，客人一定要喝，而且要盡力喝干，以表示心地坦誠，否則被認為對主人不敬；另一形式是主客均蹲在地上，主人用右手把酒遞給客人，客人用右手接過后先倒在地上一點或右手把酒彈在地上一點，意為敬祖。然后主人和客人一起喝干。佤族民間有不知心，不善良者不敬酒的習慣。

每逢兒子出門，客人離去，主人還要打“送親禮”。即給親人或客人敬酒，屆時主人用葫蘆（盛酒器）盛滿酒，先喝一口，然后送到客人或遠離的親人嘴邊，客人需要喝到葫蘆見底，以表示親情、友誼永遠不忘。 佤族男女普遍皆紋身，男子多在頸下、胸前、脊背和四肢繪刺花鳥、?；D案，婦女則在頸下、胳臂和腿上繪刺各種形狀的花草。

佤族有以下禁忌：不能騎馬進寨，須在寨門口下馬；忌別人摸頭和耳朵；忌送人辣椒和雞蛋；忌任意進入木鼓房；忌諱送給少女裝飾品；忌諱客人在家里坐婦女坐的鼓墩或數鈔票；若門前放一木桿，說明家里有病人，忌外人進入。

宗教信仰與重要節日

過去，佤族篤信原始宗教，每年都要照例舉行多次大型的“祭鬼”儀式。于是木鼓就成了一種獨特的祭祀工具。木鼓，佤語稱“克羅克”，是佤族的傳統祭祀工具、樂器和報警器具。一般以紅毛樹、花桃樹或麻栗樹樹段為原料，將其腹部按一定形狀掏空制成。大小不一，一般長約2米，直徑0.5至1米之間。分公鼓、母鼓兩種。公鼓的音節偏低，音色粗重。母鼓音節較高，音色清脆。多成對存放在村寨中的木鼓房中。

木鼓房是佤寨重要的、也是標志性的建筑物。每個村寨都有一至數個。它是用6根柱子、3根橫梁及竹片或茅草搭建而成的、四周沒有墻壁的小棚子。木鼓房雖然面積不大，結構簡單，但由于是存放木鼓的地方，固此相當神圣，具有其他民族廟宇的功能與地位。

木鼓是佤族的象征，是佤族人民崇拜的神圣之物。他們認為，木鼓是 “通神之器”、“通天之鼓”?！吧克?，興旺靠木鼓”。因此，平時不能亂動，只有祭祀報警和節日喜慶等重大集體活動時才能敲打。由于木鼓的這種神圣地位與作用，“拉木鼓”便成為佤族極為隆重、盛大的宗教祭祀活動。

所謂“拉木鼓”，就是從寨子外森林中砍伐樹木，拉入寨中，制作新鼓，更換舊鼓的活動。多于農歷十一月(佤歷一月)進行。屆時，首先由村寨頭人會議確定拉木鼓的時間及主祭人(出牛，承擔活動費用的人)，準備好要剽殺的水牛數頭、取肝看卦黃牛一頭，及水酒食物等。拉木鼓的當天，白天剽牛祭神，晚上由男性青壯年上山砍伐已事先選好的樹木，準備制鼓的材料。第二天一大早，全寨的男女老少（有的女性不能參加）均身著節日盛裝，前來拉鼓，大家邊歌邊舞，用繩索將木鼓拖拉向寨子。但木鼓當天不能進寨，要停放在寨外，需殺雞祭 祀之后，另擇吉日進寨?！⌒鹿倪M寨之日，舉寨歡騰。鄰寨的人們也敲鑼打鼓，前來祝賀，大家載歌載舞，剽牛、殺豬、飲酒娛樂。

新木鼓的制作大約需要20余天。摳鑿完成之日，要立即敲響，向全寨報喜，并舉行新木鼓安放儀式。晚上，全寨人齊聚木鼓房周圍，再次歡歌共舞，慶祝新木鼓的順利制成。至此，整個“拉木鼓”祭祀活動方告結束。

據說，佤族拉木鼓是為了祭祀“莫偉”神的。佤族人認為，“莫偉”是人類祖先的化身，他平時住在天宮，不問人間之事。只有聽到木鼓之聲，他才會下凡為人類解危救難或共享歡樂。

古往今來，佤族人民把木鼓當作靈物崇拜，認為敲木鼓可以通神靈，驅邪魔，降吉祥。當時，遇有戰爭等緊急事態。用木鼓示警集眾；獵手捕獲虎豹等野獸，也要擊鼓表示敬意。逢年過節或宗教祭祀之時，木鼓更是振奮人心的樂器。當人們用大木棒敲打鼓身時，可以發出四種不同音響，（多為一人敲打，也可數人合擊）鏗鏘有力，節奏交錯，形成了一種特定的“鼓語”。20世紀70年代以后，木鼓經過改制，成為佤族最具有代表性的一種樂器，登上了新時代的文藝舞臺。

佤族是一個農業民族，過去生產力水平低下，抵御自然災害的能力比較弱。因此，圍繞農業生產形成了很多敬神祈福的祭祀性活動，有的還漸漸形成定制，發展成為節日?！靶旅坠潯北闶瞧渲兄?。

“新米節”是稻谷成熟，喜慶豐收，品嘗新米的日子。由于氣候的差異，各地谷物成熟的時間不同，因而各地區、各村寨，甚至每家每戶過節的時間也不一樣，但過去一般多在農歷七八月份（佤歷九十月間）進行。日期的確定，一是根據各自糧食的成熟情況選擇吉日。二是以父母或祖父母去世的屬相之日為最佳。意在請先祖的靈魂回來，與家人一起同嘗新米，共享歡樂。并請他們在天之靈保佑子孫后代家庭幸福，風調雨順，糧食豐收。為了讓各地佤族同胞能夠共同歡度“新米節”，1991年，滄源佤族自治縣和西盟佤族自治縣聯合決定，把每年的農歷八月十四日定為佤族的“新米節”。

傳統的新米節多各家各戶獨自進行。節日這天，主人早早起床，準備好過節的酒肉佳肴。然后到田里去采割新谷。割回來的谷子一束掛在門上，表示招谷魂進家。其余的搓下谷粒，用鐵鍋微火焙干，舂出新米，做成米飯。接著舉行家祭儀式：盛一碗新米飯，與各種菜肴一起擺于神臺之上，請巫師念咒語，祭祀谷神，敬獻祖先。儀式結束后，以巫師和老人為首，全家人喜嘗新米。之后，主人才打開家門，把自家過節的消息告知鄰里鄉親們。于是人們紛紛攜帶各種禮物前來祝賀。主人則殺雞、宰豬，甚至剽牛待客，大家歡歌笑語，同享豐收的喜悅。