云南省民族學會滿族研究委員會成立于1994年11月13日滿族頒金節(jié)之際?！邦C金節(jié)”源于公元1635年農(nóng)歷十月十三日清太宗皇太極改女真族為滿洲族，辛亥革命后簡稱“滿族”。新中國成立后，全國滿族代表會議決定將這一天定為滿族自己的節(jié)日，全國各地滿族都在這一天舉行各種慶?；顒?。云南滿族研究會自1994年成立之日起，開始每年都過這一節(jié)日，在這一天與全體會員一起回顧民族歷史，憶想民族文化習俗，共同發(fā)掘在云南滿族中尚存的民族文化遺產(chǎn)的珠絲馬跡。同時進行有關(guān)民族知識、民族政策的基本教育，因為作為一個民族成員，必須要懂得要掌握一些民族有關(guān)的政策法律知識，辦法是通過會刊上的文章，通過節(jié)日中的民族知識競猜的題目，加強對本省滿族久離故鄉(xiāng)、久離祖宗之地的民族情的教育。
其次，遵照省學會建會的宗旨，以及學會是群眾性學術(shù)團體這一性質(zhì)，一方面我們堅持每年一期會刊（因辦刊人員的極度匱乏，只能一年一期）。在會刊上一方面反映本會會員在各自單位做出的貢獻，一方面，反映我會在對本族族源的探討，眾多滿族赴滇的來龍去脈的調(diào)查，以及調(diào)查報告的刊登，使我們自己對本民族的來源有所了解，也對有關(guān)部門提供了第一手資料。我們的會刊也以學術(shù)性為主，向?qū)懜逭哒髑蟮母寮?，刊登的稿件大多都與本民族有關(guān)。二十年來出版的二十期會刊一直堅持這一點，盡管文學水平低參差不齊，但都盡心了。有的還努力地去查閱資料才寫出來，都很認真。
調(diào)查研究，也是本會的重要科研任務之一。到2014年底為止，在全省內(nèi)共調(diào)查（含一些非本會的專家學者對滿族的調(diào)查）了；曲靖宣威來賓煤礦的滿族、鳳慶縣及昆明市的西氏家族、昆明市金氏家族、昆明市甘氏家族、昆明岫巖的關(guān)氏家族、昆明市波羅村的完（顏）氏家族、富民縣完家村的完（顏）氏家族、大理市馬久邑村的那（拉）氏家族、保山市瓦房鄉(xiāng)水溝洼村的黃氏家族（共有楊德鋆、愛君、徐暢江、張建偉、張蓉蘭等都去過）、保山市西邑鄉(xiāng)石龍坪村蔣氏家族（契丹人報滿族），還有德宏州中山鄉(xiāng)蔣氏的調(diào)查（契丹人）等，根據(jù)上述調(diào)查材料。以及會員中的填表、相互交談的調(diào)查材料，我們得出了大膽的結(jié)論：云南滿族最早入滇時間為元朝忽必烈征大理時帶進來的，其次是明朝大移民時，封疆官吏，以及征兵鎮(zhèn)壓各地叛亂時入滇的大量滿族先人；清朝吳三桂的綠營兵，以及從順治時期開始的各級官員及其家眷，這是大量的。進入20世紀的各個歷史時期，辛亥革命、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭，新中國成立后支援三線建設更是大量的從東北、華北等地調(diào)入的工業(yè)戰(zhàn)線的各部門、工廠、礦山等滿族成員，亦有不少入滇者。否定了通常人們說的清朝以后，或新中國成立后才有滿族入滇的說法。我們這些調(diào)查為云南民族史的滿族一章填補了空白。
為調(diào)查資料爭取出版書刊，這是我們的又一重要工作。我們除了每年出一期內(nèi)部會刊外，于2011年出版了以調(diào)查報告為主的《云南滿族研究》一書。2014年又出版了二十年來會刊中的有關(guān)學術(shù)性文章論文為主的《云南滿族研究文選匯編》（1994—2014），此外，我們會員中的一些專家學者們自己出的專著亦不在少數(shù)，如殷光熹教授關(guān)于楚詞研究的專著和徐演同志編纂的徐嘉瑞文集等，還有金子強教授不僅有專著還有諸多社會方面的專題講座多不下百余篇（次）。
此外，為全省人口普查辦，為各新聞媒體提供的資料、講座等都不在少數(shù)。
特別是保山瓦房鄉(xiāng)水溝洼滿族特色村的成立，在建立他們的民族文化廣場方面提供給他們大量各方面的需要、傾全力的給予了資料上、物質(zhì)上、設計方面的支持。
另外，與省外各滿族聯(lián)誼會也有較密切聯(lián)系，向他們學習，請求他們在民族文化、民族歷史方面給予支持，與他們進行交流也頗有成效。
也還不定期的舉行過七、八次大小不等的學術(shù)研討會，總之工作還是做了不少的。
二十年來的工作成就
時光荏苒，轉(zhuǎn)眼之間云南省滿族研究會已走過了20年。20年，雖然是彈指一揮間，亦已是物是人非，斗轉(zhuǎn)星移。已有十多位為學會做出了奉獻的老同志離我們而去，我們永遠懷念他們。
滿族研究委員會自成立以來，在上級有關(guān)部門的領導下，全體會員們的努力工作和支持下，還是做了不少工作的，特別是在對云南滿族源流的調(diào)查，考證上也下了一些功夫。在掌握了大量的第一手材料，查證了大量的歷史文獻后，得出了自己的結(jié)論，樹立了自己的觀點，為云南民族史的研究，主要是對云南滿族源流研究方面盡了一些綿薄之力。這是我會的的主要成就之一。作為一個群眾性的學術(shù)團體，應是無愧于上級領導的期望，在眾多兄弟學會面前亦應是無可非議的吧！面對自己的老祖宗也該不會郝顏汗下了。學會的任務決定了我們的基本工作方法。
滿族研究委員會從來也沒有忘記學會的性質(zhì)，永遠銘記學會領導的囑托，絕不使自己學會變成了一個只是會過節(jié)日的臨時組織，更不是一個只會吃吃喝喝的組織，為傳承和發(fā)揚自己的民族文化，從來不允許自己的會員數(shù)典忘祖；從來不允許自己的會員不了解自己的民族習俗。因此，通過會刊和各種有關(guān)文章，通過各種學術(shù)討論會，通過節(jié)日的民族知識竟猜等多種形式和方法，讓遠離故地、久別故鄉(xiāng)的游子們永遠保持一顆赤子之心，使之溫故而知新，永遠不忘祖宗的教誨，堅持不懈地把民族文化知識傳承下去，盡可能地把能保留的民族習俗承繼下去，使之不要丟掉民族的“根”，而成為不肖子孫。學會的性質(zhì)決定了我們的工作任務。
盡管學會的領導班子已換過多次，學會的性質(zhì)并未改變，尊老敬老之風也堅持不變，而且將永遠傳承下去。為了中華民族的大團結(jié)，我們不會做狹隘的民族主義者。滿民族是大度的，但大度的得體；滿民族是寬容的，但寬容的有度；滿民族是謙虛的但并不是自卑；滿民族是豪爽的，但并不是不講道理。這也是我們學會的原則。民族的性格決定了學會的性格。
盡管我們是一個群眾性的組織，我們還是盡自己的力量去做一些工作，但因為云南滿族人口不多，從事社會科學和民族工作方面的人員更不多，因此，未做出什么重大的貢獻，但在全省各個民族學會中，也還不是后進的學會，現(xiàn)將從成立至今的二十年中，云南滿族研究會所做的幾項主要工作分述如下：
（一）學術(shù)研究活動（召開學術(shù)會議）
工作之始無從下手，不知該做什么，如何去做，就想先了解自己，因為知已知彼才能百戰(zhàn)而不殆。于是先從了解自己的會員開始，從昆明的滿族開始，他們?nèi)绾坞x開北方的故土？從何時來到云南？他們都分布在哪些戰(zhàn)線？哪些具體單位？他們的工作狀況、家庭狀況、文化狀況又是一個什么狀態(tài)？填寫會員登記表，就成了最初的基本調(diào)研活動，同時，通過學術(shù)報告會、會刊登載有關(guān)民族歷史文化的資料，對會員進行民族歷史的教育。
1、第一次學術(shù)報告會。從上述這些基本情況了解到，昆明的滿族土生土長的不多，他們對本民族的歷史、文化、習俗等都已知之不多，因而需要進行民族歷史文化的再教育，于是首先就請我會的負責人之一，多鐸的后人黃恒順同志主講，辦了一場民族歷史文化的學術(shù)報告會，由他來講解，滿族簡單的歷史，八旗和簡要的民族習俗，大家都很感興趣，收到良好的效果。這就是1995年10月7日在省廣電廳舉行的第一次學術(shù)報告會。
2、第二次學術(shù)報告會。根據(jù)省民族學會原會長趙廷光同志布置的任務，每個民族都要發(fā)掘和保護好自己民族的文化遺產(chǎn)這一要求，我會也向大家提出了：我們云南滿族，有些什么民族文化遺產(chǎn)？如何發(fā)掘？如何保留？又如何發(fā)揚？于是在1996年5月11日，我們舉行了第二次學術(shù)討論會。
3、第三次學術(shù)報告會是在1997年6月18日，時值香港回歸之際，結(jié)合這一形勢，我會邀請了云南大學東南亞研究所所長肖憲教授，做了“迎接香港回歸及香港的歷史”的學術(shù)報告，頗受大家歡迎。
4、在2002年10月29日的頒金節(jié)上，同時邀請了云南大學教授、社會講壇的主講人金子強教授（滿族），以“昆明是滿族的第二故鄉(xiāng)”為主題介紹了昆明，因為昆明是云南滿族的主要分布地，昆明這個城市與云南滿族有著密不可分的血肉聯(lián)系，使云南滿族對昆明市給予了密切關(guān)注。
5、第四次學術(shù)報告會是在2004年的11月5日的頒金節(jié)上同時舉行了學術(shù)報告，主講人是我省專門研究契丹學的楊毓驤教授，講述了云南的契丹人與原在云南的女真人的關(guān)系。另一主講人是云南民大教授，也是對云南滿族首先做過詳細調(diào)查的楊德鋆教授，介紹了他調(diào)查的云南農(nóng)村中唯一報了滿族成份的農(nóng)村滿族情況，概要的介紹云南保山隆陽區(qū)內(nèi)的農(nóng)村滿族情況，使大家非常感動，也深受教育，并感謝終于有一個這樣的學者，對云南滿族給予了這樣深情的關(guān)注。
6、是于2009年8月31日，在昆明市政協(xié)會議廳舉行的第六次學術(shù)討論會，主題是“云南滿族文化習俗與民族文化遺產(chǎn)”，不少老同志在會上發(fā)言，介紹了自己家族中固有的一些文化習俗，討論了對民族歷史上的某些名人應如何看待。
7、第七次學術(shù)討論會是在2012年8月11日，在省民語委六樓會議室舉行，會上省民族學會會長郭大烈同志做了重要發(fā)言，張蓉蘭同志就“云南滿族中到底還保留了哪些民族習俗”做了主題發(fā)言，會上大家討論的十分熱烈。
8、第八次學術(shù)討論會，是在2014年12月6日下午在省民語委六樓會議室，根據(jù)部分會員的要求，由張蓉同志主講了“滿族的一些老禮兒”。參加人數(shù)雖然不多，但大家都感到深受教育。
總之，這八次學術(shù)研討會，雖然沒有定時舉行，雖然每次來的人數(shù)多少不一，同樣也都是一次重溫民族歷史、發(fā)揚與光大民族文化，傳承民族文化和對后代人的教育，是不忘本，不忘根的教育，每次都是一次不可多得的民族史的發(fā)掘與繼承。
（二）族源調(diào)查活動（撰寫調(diào)查報告）
云南省的滿族雖然人數(shù)不多，但從1990年第四次人口普查后，已被確立為云南世居的少數(shù)民族之一。既然是世居的民族，就應該搞清楚為什么是世居的？云南滿族到底是為什么離開白山黑水之地，跋山涉水來到千里之外的紅土高原呢？我們就從這里開始，前后一共進行了十幾次的調(diào)查，每次都寫出了繁簡不一的調(diào)查報告，有的還進行了二次調(diào)查，到2014年止已經(jīng)寫出了十三份調(diào)查報告，它們分別是：
1、2002年6月20日，到曲靖和宣威的來賓煤礦進行調(diào)查，作為云南村鎮(zhèn)滿族調(diào)查之一。發(fā)表在我會第八期會刊上。
2、2003年3月14日，對昆明市波羅村進行了初步調(diào)查，并看了他們的墳地、完家山，拍了照片，寫出了“訪昆明波羅村完家巷——云南村鎮(zhèn)滿族調(diào)查之二”，基本確定為完顏氏的后代，發(fā)表在會刊第九期上。
3、2003年4月12日，根據(jù)波羅村的提供，富民縣完家村是與波羅村有親戚關(guān)系的，于是又到了富民縣完家村，進行調(diào)查，并看了他們的墳地、拍照后又寫出了“訪昆明富民縣完家村——昆明農(nóng)村滿族情況調(diào)查之三”，發(fā)表在會刊第九期。
4、2005年6月，根據(jù)昆明西氏家族提供的他們的故鄉(xiāng)在鳳慶縣，于是張蓉蘭、西月虹二人去了鳳慶，對鳳山鎮(zhèn)上西氏家族做了為期三天的調(diào)查，回來后，寫出了“歷代云南西氏家族所做的貢獻”一文，和“西林覺羅氏家族對云南的貢獻”，做為云南村鎮(zhèn)滿族調(diào)查之四和云南村鎮(zhèn)滿族調(diào)查之五。分別發(fā)表在會刊十二期、十三期上。
5、徐演同志寫的“云南滿族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一——合香樓”作為“云南村鎮(zhèn)滿族調(diào)查之六”。
把金慶祥同志調(diào)查、撰寫的“云南滿族鑲黃旗金氏家譜”作為“云南村鎮(zhèn)滿族調(diào)查之七”。
把張蓉蘭對昆明舒氏家族的調(diào)查“明初入滇的昆明舒氏家族”一文作為“云南村鎮(zhèn)滿族調(diào)查之八”。
6、2006年4月，張蓉蘭借去麗江、大理之機，對大理古城馬久邑村的那拉氏家族做了初步調(diào)查，寫出了“訪大理馬久邑村那姓家族”——云南村鎮(zhèn)滿族調(diào)查之九，發(fā)表于會刊第十二期上。
7、2009年4月對昆明甘氏自稱是“云貴總督甘文焜”的后人作了調(diào)查，寫出了調(diào)查報告，作為“云南村鎮(zhèn)滿族調(diào)查之十”發(fā)表在會刊第十五期上。
8、2011年2月5日正月初三，孫渭、徐演、甘斯芬、張蓉蘭再次訪問了昆明波羅村，并作了較為詳細的調(diào)查，參觀了新建的農(nóng)村新居、寺廟、并拍了照，由徐演同志執(zhí)筆，寫出了“再訪昆明滿族聚居地波羅村”，作為“云南村鎮(zhèn)滿族調(diào)查之十一”。
9、2013年9月23日，范祖锜、張蓉蘭、金梅等因工作需要，以及對滿族特色村的籌建工作的調(diào)查，到保山市隆陽區(qū)瓦房鄉(xiāng)水溝洼滿族特色村寨去調(diào)查，由張蓉蘭執(zhí)筆的一份較詳細調(diào)查報告，題為“云南滿族特色村寨——水溝洼調(diào)查報告”一文，作為“云南村鎮(zhèn)滿族調(diào)查之十二”發(fā)表在會刊第二十期上。隨后張建偉于2014年2月27日也去了水溝洼后回來也寫了一分情況介紹“初訪水溝洼滿族村”一文。
10、2013年10月6日，第二次造訪大理馬久邑，由張蓉蘭寫出了“洱海邊的馬久邑”一文，刊于會刊第十九期上。
總之，這種云南村鎮(zhèn)滿族調(diào)查報告，前后一共寫出了十三份。再加上一些專家學者的調(diào)查共計有二十一篇之多。都是我們的第一手資料。也正是有了這些調(diào)查材料，我們才敢于肯定云南滿族入滇的四個歷史時期，即：元代、明代、清代和整個二十世紀。并且寫出了“云南滿族源流考釋”的碑文，刻在兩塊碑石上，一塊放在云南民族村滿族院大門外，一塊放在嵩明。這是云南滿族研究會對云南滿族的來源，做出的有具體的人和村寨的證明，盡管有的地方對族屬的歸屬還猶豫不定，那是因為過去歷史上給滿族帶來的不公正留下的余悸所致，確定是不是滿族，在科學發(fā)達的今天，已不是什么難事。
除了我們自己的調(diào)查外，一些專家學者的調(diào)查，如：最先到云南滿族聚居地，保山隆陽區(qū)水溝洼村的，有云南教育學院的院刊編輯愛君同志寫出了第一本介紹云南滿族婦女的書《追尋不滅的情懷》其中就有她去水溝洼調(diào)查的介紹；真正對云南滿族聚居地的水溝洼及西邑鄉(xiāng)石龍坪村的契丹人報滿族，這兩個點調(diào)查較為詳細的是云南民大教授楊德鋆先生，并寫出了詳細的調(diào)查報告。還有時間早一點對昆明滿族做過調(diào)查的民大經(jīng)管系教授黃恒順先生是對昆明散居滿族情況做了專門調(diào)查，該文最初發(fā)表在我會的會刊上。再有就是“合香樓”胡氏的后人胡根先生，對胡氏家族在北京的居住地順天府的瀘溝橋也親到該地做了調(diào)查，并查找了多種資料對胡氏的姓氏庫雅拉氏做了查證，最后做了認定。另一支胡氏的后人徐演先生對“合香樓”的歷史做了詳細調(diào)查，除寫出論文之外，還出版了專著《老昆明合香樓——百年老字號合香樓及云腿月餅傳奇》一書，而另一支胡氏后人胡蕊珠姐弟也寫出了他們記憶中的合香樓《昆明合香樓紀事》一書。還有，專事研究云南契丹人的楊毓驤教授，對云南的契丹人與當時的女真人也進行了對比的調(diào)查研究，并發(fā)表了多篇文章。
（三）民族文化的傳承與宣傳
云南的滿族不論是元、明、清各歷史時期的入滇，還是二十世紀以來入滇的，基本對自己的民族歷史、文化、習俗等各方面都已淡忘或因時間隔得太久而模糊不清了。因而對會員們，對民族成員們進行民族歷史、民族文化的再教育，已是時不我待的任務。因此，會刊就成為了進行這一教育的基地。為此，在會刊中我們設立了“民族歷史”、“民族文化”、“民族習俗”、“民族調(diào)查”等欄目，爭取每期都能有幾篇關(guān)于介紹這方面的文章，或轉(zhuǎn)載有關(guān)這方面的文章，有時也把在頒金節(jié)時，向大家提出的知識竟猜題目放在上面，有時也設立“民族小詞典”欄目，對于一些民族中經(jīng)常使用的基本的專有詞匯或個別歷史人物，做一些簡單介紹。會刊每年一期到今天2014年止，共計出了二十期。
會刊還設立了會員專訪欄，對會員中的一些知名人士，貢獻較突出者，在每期中都有會員專訪，多時有四、五位同時介紹，證明了云南滿族中高級知識分子多、有突出貢獻的人多，這對大家也是一個激勵，目前已介紹了43位。
在頒金節(jié)上，還堅持對七十歲以上的老人進行祝福、請安，并送上一份小小的紀念品，以便在年輕人的心中留下“尊老、敬老”習俗的延續(xù)，二十年來，我們一直堅持了下來，因為“尊老”是一個民族的根本，連這一點都不要了，在獨生子女為主的今天，就更是只知有“小”而不知有“老”了。在道德缺失的今天，滿族的這一優(yōu)良傳統(tǒng)是必須堅持的。另外，每年頒金節(jié)前后，都要派人去看望、慰問一些老弱病的老同志，使他們感到研究會并沒有忘記他們而感到欣慰。
今天，滿族的古老傳統(tǒng)“國語騎射”盡管已淡出了人們的視線之外，并逐漸銷聲匿跡，滿族的音樂、舞蹈，也基本融入其他民族之中。由我會的詞曲作家徐演與關(guān)莊同志相互配合，創(chuàng)造了兩首云南滿族自己的歌，一首是他們二人配合創(chuàng)作的“頒金團聚歌”刊登在我會第5期會刊上，另一首題名為“美麗的香達花”，亦是徐演作詞、關(guān)莊作曲，現(xiàn)在準備推廣開讓大家都會唱，因為這是云南滿族自己的歌。
在1995年第五屆全國民運會上，由徐暢江同志與北京聯(lián)系，制作民族服裝，由曲靖市群眾藝術(shù)館長李玉學（滿族）同志編導并參加演出的云南滿族節(jié)目《滑竹桿》，在民運會上獲三等獎，參加演出的演員中有兩位是昆陽磷礦的滿族姑娘也獲了獎，受到好評。后又有徐演同志親自編導的滿族團扇舞，在2003年頒金節(jié)上由云南老知青藝術(shù)團演出，亦受到特別熱烈的歡迎。
為了加強對民族的深厚感情，體現(xiàn)對自己民族的認知感，縮小對“民族”這一抽象的概念性的東西的距離，我們號召大家穿民族服裝。因做一套價錢太昂貴，后來理事會討論決定同意張建偉會長的意見，由研究會補助少量的錢款，現(xiàn)在當每年“頒金節(jié)”時，大家穿上自己的民族服裝后，都有一種自豪感與親切感，認為自己真的是滿族成員中的一份子了。
此外，我會還出版了《云南滿族研究》一書。不少同志有自己的專著?？蒲姓撐牡葧?、文出版，我們選擇了幾位發(fā)表專著、文章較多的專家，將這些書目，論文目錄，已先后為他們刊登在本會的會刊十八期、十九期上面。共有十一位同志。這些都顯示了他們對云南的社會發(fā)展、科技、醫(yī)療、文化、藝術(shù)、教育、民族研究等各方面做出的貢獻。會刊僅在會員中，選登了這十一位，但絕不是僅有這十一位，還有不少我們并不掌握的，亦有一些過于謙虛不愿意提供自己成就的，還有一些非本會會員是我們尚不知道的?？傊颇蠞M族分別在各自不同的崗位上為云南的社會發(fā)展與建設都做了可喜的貢獻。也還有一些在農(nóng)村的英雄模范人物，我們尚不知曉的。都未在統(tǒng)計之列。
我會還為2000年和2010年的第五次、第六次全省人口普查辦出版的畫刊提供了文字資料和照片資料。
（四）全力關(guān)注滿族特色村
自從2012年11月省民委召開了“云南民族特色村寨建設”的評審討論會后，保山隆陽區(qū)瓦房苗族彝族鄉(xiāng)的水溝洼這個 滿族聚居村，就被評為云南省唯一的一個云南滿族特色村。鄉(xiāng)上就開始了舉措。2013年9月23日《當代云南滿族簡史》編寫組的調(diào)研組一行四人，到達了瓦房鄉(xiāng)，聽取了鄉(xiāng)黨委副書記段克武同志和副鄉(xiāng)長楊榮花同志，向我們介紹了建設水溝洼滿族特色村的構(gòu)想，該村的基本情況適于發(fā)展旅游業(yè)，以及鄉(xiāng)上對水溝洼村的遠景規(guī)劃、藍圖設計，他們要讓水溝洼做到“春觀花”（滿山的大樹杜鵑）、“夏觀霧”（繚繞在山中的云霧奇觀）、“秋賞葉”（從村口向外延伸七公里大道兩旁的楓樹的葉）、“冬踏雪”（欣賞遠處怒山山頂?shù)姆e雪和廣闊的大草甸）。水溝洼村位于隆陽區(qū)北部的山區(qū)，怒山山脈的南脈，海拔2200米左右的偏寒山區(qū)，西有怒江、東有瀾滄江。多少年來生活較為貧困，與當?shù)貪h族、彝族雜居。據(jù)調(diào)查和他們的家譜顯示，這里的黃姓滿族，是于明朝洪武年間隨軍征戰(zhàn)，退伍后定居于此的。至今已有600多年的時間，滄海巨變，朝代更迭，生活的艱難，已使他們在民族特色上消失殆盡，只留著老祖根是滿族一點念想而已。但全村人仍然是黃氏大家族的聚居形式，這一點習慣尚未改。而他們的家族長（穆昆達）當年被作當“地主”斗爭后，也就不存在了。但再艱難，在上個世紀五十年代初，民族大普查時，他們竟然大膽地堅持申報了自己是“滿族”，實是難能可貴的。
現(xiàn)在的水溝洼自然村有66戶210余人中70%是滿族，全都姓黃。在其祖居地、即他們祖先最初的定居點，離水溝洼僅有十幾分鐘路程，平安寨共有18戶也都姓黃。其他12個自然村中也還有零星滿族，總共有290余人。
調(diào)查組在這里對他們的生產(chǎn)生活做了全面的調(diào)查。最后決定全力支持他們在村頭籌建的“民族特色文化廣場”。二年多來，為他們的籌建、設計、布置給予了全方位的盡可能的支持，為他們撰寫了照壁墻上的“滿族源流考”，為他們提供了室內(nèi)布置的努爾哈赤的畫像；為他們約請北京、大連等地的專家、書法家撰寫字聯(lián)；贈送給他們一套八旗的旗幟和男女民族服裝式樣各一件；為他們邀請了專家給大門口撰寫對聯(lián)，給路口的標志石撰寫滿漢文對照村名。支持他們辦民族剪紙培養(yǎng)班，發(fā)揚傳承民族文化遺產(chǎn)工作。轉(zhuǎn)達省民委、省財政廳撥給他們經(jīng)費的批示等事項?？傊?，盡研究會的所能給予了盡可能的支持。因為它是云南沒有自治地方的滿族特色村，我們幾乎是將他們作為我們的寵兒來對待，全體會員們也為有這樣一個特色村而感到振奮。
因為全省只有“云南省民族學會滿族研究委員會”這樣一個機構(gòu)可以提供云南全省滿族情況，所以我們幾乎承擔了向所有要了解云南滿族的各類新聞媒體和有關(guān)單位，提供了云南滿族情況的任務。
此外，我們也保持了與省外各滿族研究會、聯(lián)誼會或個人的聯(lián)系，在經(jīng)濟情況允許的情況下，參加他們召開的各種學術(shù)性會議，與他們保持會刊互相交流的關(guān)系。與北京、天津、沈陽、大連、撫順、廣東、福建、四川、蘭州、湖北、齊齊哈爾等各有關(guān)滿族研究會、聯(lián)誼會都保持著聯(lián)系。