玉之有價無價辯

常言道：“黃金有價玉無價”。既然是“常言”，就是說這樣的說法、看法，長期以來已經得到了人們廣泛的認同，且毫無疑義。其實，這樣的說法是很不準確、更不科學、也不符合實際的，并且有害于石文化、石經濟的發展。因此，有必要把它辨析清楚。

幾千年來，玉——這里討論的主要是珍寶一類的美玉，作為一種商品，已是不爭的事實。所謂商品是在社會分工條件下，不同所有者之間互相交換的勞動產品?；ハ嘟粨Q存在著買賣關系，必然要利用商品的貨幣關系來規定價格。如果沒有價格，商品的交換就無法得以實現。商品的價格由商品的價值量來決定，以貨幣形式作為交換媒介，衡量和計算商品的價值。根據馬克思主義政治經濟學的一般表述：商品的價值量決定于社會必要勞動量，各種商品必須按照它的價值互相交換。因此，要求商品的價格符合它的價值。當商品的供求關系互相適合的時候，價格大體上是符合價值的。當供求不平衡的時候，價格就會背離價值。由于各類商品的供求經常出現不平衡，價格符合價值總是相對的、暫時的，而價格背離價值則是絕對的、經常發生的。價格以價值為中心，受供求關系變化的影響而上下波動。這就是馬克思主義的價值規律。我們應用這套價值規律學說，來具體分析玉究竟是有價還是無價，方能有理有據，客觀地、正確地把這個問題說清楚。

玉就是一塊石頭，即便被稱為稀世珍寶的極品硬玉翡翠，它還是一塊石頭。世界上的所有巖石分為沉積巖、火成巖和變質巖三大類。玉屬于變質巖中沒有晶體構造的塊狀微晶體系中的一種。它是經過若干千萬、甚至若干億年的地殼運動，在特殊的溫度、壓力等諸多因素相互作用下形成的。簡言之，玉是偉大的自然力的“勞動成果”，并且非常之又非常之稀少。按照價值規律，建筑用的一立方米公分石，我們可以根據生產它所投入的必要勞動量、機械設備的使用量、油料或電力的消耗量等諸因素綜合起來，客觀、準確地計算出其價值量，然后確定價格，并用貨幣形式表示出來。但玉不行，人們根本無法準確地計算出大自然生產美玉所投入的勞動量，并用貨幣形式標定出價格。偉大的自然力無價，它在 必要勞動時間內生產出來的勞動產品——美玉，當然無價。這大約是玉之無價說的來由。

玉為人之所用。人天生就有追求美、崇尚美的德性，正所謂“愛美之心人皆有之”。早在新石器時代，我們的祖先就懂得用貝殼、獸骨以樹皮、麻等為線穿成串制作成項鏈，套在脖子上作裝飾。這是最原始、古樸，追求美的表現。而人對美的追求，鑒賞能力以及審美水平的提高，是跟生產力發展、社會進步、文化發達程度同步進行的。進入封建社會以后，翡翠玉石這種積山川之精華，人文之美德，大自然億萬年天造地就的珍寶，已經融入了人們的精神世界，道德修養?！对娊洝氛f：“言念君子，溫其如玉”。把君子與玉相提并論，互作映襯。玉之人格化，使其有了靈性，能與人感情相通。我們常說的玉有靈性，大約就是這樣來的。玉作為商品在交換過程中，區別于其它商品的特點在于，買賣雙方都共同存在著審美價值的感情交流，而表現于對具體物件的綜合審美認知和評價。這種共同審美認知和評價的感情交流價值幾何？感情無價，玉之無價。

上述所說的玉，嚴格說來指玉璞，即沒有經過人工琢磨的玉?！坝癫蛔敛怀善鳌?。一塊玉璞，經過精心雕琢，變成了精美的藝術品，其價格會幾倍、幾十倍、上百倍地升值，甚至根本就難以確定其價格，也就是無價。一件精美絕侖的美玉作品，除了玉本身的品質外，其加工雕琢的技藝，包括設計的巧妙構思，雕琢工藝的精湛純熟，蘊含著人極大的智慧和靈感，有些甚至是人天才智慧的結晶，靈感火花的爆發，只能用“妙手偶得”、“巧奪天工”、“自然天成”、“嘆為觀止”之類的極盡溢美的詞加以形容。智慧、靈感值多少錢？無價。

再者，玉作為一種商品，進行交換，方才產生價。對于一位玉收藏家而言，得到一件美玉，視若珍寶，從此只用來供個人賞玩，或作為鎮宅之寶，代代相傳，再不示人，更不出賣。同樣一家門面豪華的寶玉石商行，把一件精美的玉器擺設于店堂中央，標上非賣品字樣，目的是使店堂蓬蓽生輝，表明其經濟實力的雄厚，用以招徠顧客。這兩種情況，美玉已經脫離了商品的性質，也就不存在有價、無價的問題。

還有，翡翠美玉作為一種審美對象，受限于人的審美情趣、水平、溫飽程度和經濟實力?？v然就是塊美玉，對于一個腹無點墨，庸俗不堪，毫無審美情趣的人而言，只會得出一個結論：“要它作甚”。另外，一個腰無分文，衣不蔽體，食不果腹的人，決無心思去欣賞別人腰間懸掛的兩塊佩玉相撞發出的清脆悅耳的叮咚聲而羨慕不已，樂不可支。從這個意義上講，玉無價，毫無實用價值。

前文的議論，談的是玉之無價的來由，但作為一種商品，在交換過程中則肯定是有價的。中國歷史上，有確鑿歷史可考的第一樁美玉的交易發生于戰國時代的公元前283—前251年之間。據《史記?廉頗藺相如列傳》記載：“趙惠文王時，得楚和氏璧。秦昭玉聞之，使人遣趙王書，愿以十五城請易璧?！北M管這是個騙局，但表面上畢竟開了個價。另據《韓非子?和氏篇》載：楚國人卞和在山中得到一塊玉璞，獻給厲王。厲王叫玉工鑒別，說是石頭。厲王就削去了他的左足。武王即位后，卞和又把玉璞獻給武王，玉工仍然說是石頭，又削去了他的右足。等到文王即位后，卞和抱著玉璞在山腳下痛哭。文王知道了，派玉工理璞，果然得到了塊寶玉，就命名為“和氏之璧”。和氏璧作為“天下所共傳寶”，近年有專家考證，其石材來自遠方夷地的緬甸翡翠，是否屬實，難以定論。但司馬遷的《史記》無可質疑。用十五座城池交換一塊和氏璧，這是什么價？天價。所謂天價指價格出奇的高昂，動輒以百萬、千萬或億計。買賣雙方根據具體交換對象，按審美認同進行感情交流，通俗說，就是隨行就市，我要多少，你給幾何，達成共識，成交、否則各走東西。

玉之天價是怎樣來的呢？玉之形成來源于自然力，玉之加工雕琢充滿智慧和靈感，玉之交換買賣雙方存在審美的認知、認同的感情交流，加之稀少之稀少，珍貴之珍貴。這里，用一般商品的價值規律來分析理解，是解讀不通的。玉是一種特殊商品，只能用矛盾的特殊性加以分析?！包S金有價玉無價”，是把玉的天價說成無價。這是一種認識上的誤區。誰都不能否認，天價也是價。

其實，美玉的天價，也分檔次，是嚴格按品質定價的。把玉發展成一種文化現象，并融入精神世界和文化傳統，為中華民族所特有。經過幾千年的不懈努力，專家、行家、商家對玉品質優秀程度的研究、品評以及科學檢驗鑒定，從理論到實踐已經相當成熟，更日臻完善。天價并非漫天要價。亂標價，以次充好等，屬商業欺詐行為，不在本文討論之列。

另外，美玉的價格，同樣受供求關系的支配。隨著改革開放的深入，經濟社會發展，人民生活走向富裕，對玉的需求日益旺盛。然而，優秀品質的玉，面臨資源枯竭，甚至無玉可采。供不應求的局面，導致“黃金易得，良玉難求”，價格暴漲。玉價之漲跌，正好說明玉有價，并非無價。

黃金有價，玉也有價，這就是結論。